Era 7PM em uma noite de agosto e acabei de sair do Sunshine Theatre no pavimento fumegante da Houston Street. Meu impulso era andar para sempre, até que os rumores de algumas perguntas antigas não respondidas diminuíam. Foi um momento da minha vida quando comecei a supor que a complexidade intelectual das questões era realmente simples. Perguntas simples, respostas simples.
Para o contexto, um estudante mestre liderou uma discussão sobre a personalidade sociopática em uma conferência recentemente, levantando a questão de por que as pessoas cometeram atos anti-sociais impenitentes, às vezes atos de brutalidade. A discussão foi provocativa e perturbadora. Pensei em um amigo íntimo que havia tomado uma vida, e depois de anos de encarceramento encontraram uma maneira de assumir a responsabilidade e trabalhar para reconstruir sua bússola moral. E pensei nos rostos do mal que apareceram tão facilmente no meu visor ao longo dos anos – Hitler, Stalin, Pol Pot, McCarthy, Osama bin Laden, assassinos de crianças em Columbine, Newtown.
As questões mais filosóficas que meu aluno criou foram: as pessoas são malignas? E, em caso afirmativo, como eles conseguem assim?
À medida que meus olhos se ajustavam à luz desvanecida, percebi que o mesmo estudante saía do cinema multiplex. Nós nos cumprimentamos e perguntei:
'Você viu' The Act of Killing? '
'Sim.'
'E?'
"Fiquei horrorizado", ele respondeu. "Não tenho certeza se posso falar sobre isso".
"Você quer andar?"
'Certo.'
Era incomum para mim convidar um estudante para passear, especialmente aquele que não conhecia bem, mas aí estávamos com a mesma necessidade e então fomos para o oeste. Em silêncio. Quando chegamos ao rio, meia hora depois, ele perguntou:
"Você acredita que algumas pessoas são doidas?"
"Sim", respondi simplesmente.
"O que os faz assim?"
'Eu não sei. Fiação em seus cérebros. Uma predisposição à violência, uma compulsão sádica, uma falta de empatia. E então, uma oportunidade, você sabe, um golpe militar, um momento na história que pede ação decisiva, um encontro casual.
"Eu acho que é algo mais. Ou alguma outra coisa.'
'O que?'
"Eu não sei, talvez trauma de infância. Não tenho certeza de que eu concorde que as pessoas são maus.
"Você disse, algumas pessoas".
"Certo, algumas pessoas".
"Você acredita que o mal existe no mundo?"
"Bem", ele disse, "nós dois sentamos o mesmo filme".
"E os assassinos no filme, Anwar Congo e Herman Koto, não são apenas outras formas humanas dos assassinos genocidas na Alemanha e Jugoslávia, Ruanda e Sudão e … E quanto à tentativa do Talibã de matar Malala de 15 anos Yousafzai no Paquistão, que só queria ir à escola?
'E eles? Eles são seres humanos.
"Às vezes eu me pergunto", respondi. "Os seres humanos têm remorsos e a capacidade de caminhar nos sapatos dos outros. Os seres humanos não violam crianças e se gabam disso e matam garotas apenas porque querem ser educadas ".
'Mesmo?'
'Mesmo.'
"Você não é o cara que inventou uma Taxonomia de Funções e nos ensinou que ser humano significava, pelo menos, imaginar toda uma série de comportamentos em papel? Lembro-me de que havia papéis do vilão, o assassino – a tarifa usual nos genocídios.
"Eu tirei os tipos de papel do teatro. E o teatro é diferente da vida real.
"É", ele respondeu, "mas lembro de uma citação que você nos lê de Erving Goffman:" Todo o mundo não é, é claro, um palco, mas. . . As formas cruciais em que não é não são fáceis de especificar ".
'Cara esperto. Um sociólogo ainda.
"No filme, as linhas são borradas".
'Como assim?' Eu perguntei.
"O gangsters que cometeu as atrocidades na Indonésia teve a oportunidade de reeditar seus assassinatos pelo diretor. Tudo foi organizado, mesmo quando eles pediram às pessoas locais para desempenhar os papéis dos aldeões que foram torturados e mortos pelos gângsteres em meados dos anos 60 ".
"Você não viu o que aconteceu?" ele disse.
"Os chamados atores foram re-traumatizados. Sob o controle do gangster / diretores, eles foram gritados, empurrados para o chão, forçados a posições humilhantes de estupro e brutalidade. E quando alguém gritou "Corte!", Você não viu seus rostos? Você realmente acha que eles foram capazes de desempenhar papéis? Estavam aterrorizados como se um verdadeiro ato de horror fosse cometido.
"Acontece no teatro o tempo todo. Método de atuação e seus abusos. Quantos diretores re-traumatizam atores?
"Eles são maus?" ele perguntou.
"Claro que não, apenas insensível. Às vezes, abusivo, inchado pelo poder de quebrar um ator em nome da remoção de blocos psicológicos.
Estava ficando atrasado e chegou a casa. Partindo, senti-me desconfortável. Por que eu disse a minha aluna que eu acreditava que algumas pessoas eram doidas? Não são todas as pessoas? Ou não pessoas? O que eu estava tentando dizer? Em sua apresentação, ele deu uma visão matizada da sociopatia, explicando que os atos criminosos já não eram classificados como psicopáticos ou sociopáticos, mas sim como anti-sociais, uma categoria de diagnóstico que falava com uma variedade de comportamentos, desde o desafio até o criminoso. Ele é jovem e idealista, pensei, prestes a me tornar um terapeuta de drama. Ele acredita na mudança. Todos os jovens, pensava eu, treinam para ajudar as profissões. A questão do mal é fácil para eles. Para dizer que não há pessoas doidas, mas um comportamento bastante inaceitável implica que o comportamento pode ser mudado e como eles podem ser terapeutas sem esse credo?
E onde isso me deixa, eu me perguntei? Por que eu estou fazendo meus alunos em um outro generalizado, estabelecendo uma dicotomia pura de uma crença no mal ou no mal? Eu continuei minha caminhada para permitir que minha mente continue sua jornada.
Claro que há maldade no mundo, pensei, e pensar que não é vergonhoso. A brutalidade do genocídio no filme, "The Act of Killing", não era tão diferente da que eu mais conheço, o genocídio nazista, que deixou sua marca geracional em mim quando meu pai voltou da guerra e perguntou involuntariamente eu para manter suas histórias de horror.
Do mesmo modo, esse mal torna-se facilmente generalizado até o ponto em que os perpetradores individuais se tornam tão desumanizados como as suas vítimas aos olhos dos outros e de si mesmos. Eles podem ser reabilitados? Eu pensei nas comissões de Verdade e Reconciliação na África do Sul, Ruanda e Serra Leoa, onde a civilidade entrou em colapso sob uma inundação de atos malignos, o tipo que potencialmente existe em todos os seres humanos. Essas comissões funcionam às vezes, eles não? Os cidadãos e as sociedades perdão e esquecem, reconstruam, avançam, têm filhos, continuam com suas vidas. Ou seja, pensei, até o retorno dos próximos atos do mal. Woodrow Wilson deveria saber melhor quando, em 1917, falou da guerra para acabar com todas as guerras. Naquela primeira guerra mundial, um mal sem precedentes na época, morreram mais de 8 milhões de seres humanos.
No filme "The Act of Killing", fica claro que, embora seja possível jogar na matança, quando chega de realidade, sua brincadeira desaparece. E quando pessoas gravemente traumatizadas tentam reencontrar cenas de brutalidade, o ato não é tão diferente da realidade.
No filme, o assassino não arrependido, Anwar Congo, se atreve a assumir o papel de suas vítimas e se submete à simulação de tortura e brutalidade, do tipo que ele perpetrou uma vez. O Congo realmente envolve um fio ao redor de seu pescoço e pede a seu colega para apertar, fingindo sentir a dor e as últimas agasões da morte. Em uma das seqüências finais, o Congo retorna ao telhado onde ele torturou e matou pessoas com impunidade. Quando ele fala sobre seus atos brutais, ele começa a mordaçar repetidamente ao longo de uma seqüência que é perturbadora para testemunhar, mesmo que a platéia tenha poucas razões para se preocupar com o destino desse assassino de sangue frio. O Congo diz ao cineasta no final: "Agora eu sei o que as minhas vítimas sentiram". O cineasta responde: "Não, você não. O seu foi um ato. A sua foi brutalidade e morte.
Como um terapeuta de drama, penso frequentemente nos limites da reconstituição, sobre a possibilidade não intencional de reforçar o sofrimento profundo. Se é bom jogar o não jogável através da distância da ação dramática, então, por que algumas pessoas afundam cada vez mais em desespero depois de fazer isso e transmitir o trauma geracional de forma tão eficaz? Platão escreveu sobre o drama e as artes miméticas como atos inaceitáveis dentro de sua república utópica. Foi porque eles induzem o tipo de ação irracional que leva à comissão de atos do mal?
É simplista dizer que as pessoas não são doentias, mas que às vezes cometem atos malignos ou, na linguagem da comunidade psiquiátrica, atos anti-sociais. Mas isso é suficiente? E se houver pessoas doidas nesta república não-utópica? E se as vítimas que inconscientemente coloquem nos atos de maldade dos perpetradores são marcadas para sempre, passando um legado indesejável?
Também é simplista dizer que a mudança é sempre possível. Quando Anwar Congo gags depois de assumir a pessoa de uma vítima, ele mudou? Ou é a mudança, afinal, uma manipulação de um artista, o diretor do filme, quem certamente seria banido por Platão de qualquer utopia moral?
Na minha busca por simplicidade, volto para algumas crenças simples, fatos, se você quiser. O mal existe, seja relativo ou absoluto. A mudança é possível, mas não em todos os casos. Algumas experiências de trauma complexo não são jogáveis e, se o bem-estar do jogador é central, não deve ser reeditado na terapia. Dito isto, volto-me para o princípio mais simples que eu valorizo: a imaginação humana é infinitamente engenhosa, seja no serviço do mal ou do bem. E quando focado no último, a mudança é inevitável.
Recentemente, ouvi uma história de uma velha, brutalizada como uma jovem enquanto estava presa em um campo de concentração nazista. Aproximando-se do fim de sua vida, seus parentes em sua sabedoria coletiva tentaram convencê-la a ir à terapia para trabalhar através de seu trauma. Ela resistiu com todo o seu poder, mas sentiu-se impotente diante de sua insistência. Um dia, um parente sábio, percebendo a possível re-traumatização, levou-a de lado e disse: "Se você falar com um terapeuta, lembre-se de que sabe coisas que ele não conhece. Você pode ajudá-lo a entender. E então ela foi, e quando perguntou o resultado pelo mesmo sábio parente, ela respondeu: "Eu acho que o ajudei a entender. Isso o fez sentir melhor.
