Orgulho: Vice ou Virtude?

[Artigo atualizado em 18 de setembro de 2017]

O orgulho deriva do produto latino, "seja útil". Como o constrangimento, a vergonha e a culpa, o orgulho é uma emoção reflexiva (auto-referente) fortemente influenciada pelas normas e valores socioculturais.

Historicamente, o orgulho foi concebido como vício e virtude. Orgulho como vício é perto de arrogância ou vaidade. Na Grécia antiga, as pessoas poderiam ser acusadas de arrogância se eles se colocassem acima dos deuses ou os contaminassem ou os denigassem. Muitos gregos antigos acreditavam que a arrogância levava à destruição ou ao inimigo . Hoje, a arrogância veio denotar um senso inflado do status, habilidades ou realizações de alguém, especialmente quando acompanhado de arrogância ou arrogância. Como está fora de contato com a verdade, a hubris promove injustiça, conflito e inimizade.

A vaidade é semelhante à arrogância, mas se refere a um senso de auto inflado nos olhos dos outros. A vaidade deriva do latín vanitas , "vazio", "falsidade" ou "tolice". No Livro dos Eclesiastes, a frase vanitas vanitatum omnia vanitas é geralmente traduzida como "vaidade das vaidades"; tudo é vaidade ", e não se refere à vaidade como tal, mas à transitoriedade e futilidade dos bens e perseguições terrestres e, por extensão, da própria vida humana. Nas artes, uma vanitas – muitas vezes uma pintura com símbolos proeminentes da mortalidade, como uma caveira, velas acesas ou flores flutuantes – nos convida a ampliar nossas perspectivas, refletindo sobre a brevidade e a fragilidade de nossa vida. Vainglory é um sinônimo arcaico de vaidade, mas originalmente significava "se vangloriar em vão", isto é, se vangloriar sem a menor força.

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Muitas religiões consideram o orgulho, a arrogância e a vaidade como auto-idolatria. Na tradição cristã, o orgulho é um dos sete pecados capitais. Mais do que isso, é o pecado original e imperdoável, pois é do orgulho que o anjo Lucifer caiu do céu. O orgulho é o pecado mais odiado por Deus, porque tem todos os outros pecados, nos cega à verdade e à razão, e nos remove de Deus e de Sua religião. Assim como na tradição grega, o orgulho leva a um inimigo: "O orgulho é antes da destruição e um espírito altivo antes de uma queda". Assim, na arte, o orgulho às vezes é simbolizado por uma figura da morte – ou então por Narciso, um pavão ou uma mulher nua atendendo seus cabelos com pente e espelho.

Como virtude, o orgulho é, nas palavras de Albertanus de Brescia, "o amor pela própria excelência". Mais prosaicamente, o orgulho é a satisfação, o prazer, a alegria ou a reivindicação que decorrem de nossa auto-imagem confirmada, diretamente através de nós mesmos ou indiretamente através de outros – por exemplo, através de um dos nossos filhos ou alunos, ou através de um de nossos -grupos (orgulho nacional, orgulho gay, orgulho negro …). A confirmação direta ou indireta da auto-imagem de outrem, mas não a nossa, não leva ao orgulho, mas à admiração, tolerância, indiferença ou inveja.

Se o orgulho é "o amor pela própria excelência", o inverso do orgulho é uma vergonha. A "vergonha" deriva de "cobrir", e muitas vezes é expressa por um gesto de cobertura sobre a sobrancelha e os olhos, um olhar abatido e uma postura fraca. O orgulho em contraste geralmente é expresso por uma postura expandida ou infla com os braços levantados ou descansados ​​nos quadris, um queixo levantado e um pequeno sorriso. Esta posição orgulhosa serve como um sinal de status, pertença, aceitação ou propriedade. Observou-se em diferentes culturas e até mesmo em pessoas congênitas cegas, indicando que é inato em vez de aprendido ou imitado. Sendo em si uma fonte de orgulho, o orgulho promove mais do tipo de ações que o inflamaram e está associado à auto-estima, à auto-suficiência, à produtividade, à criatividade e ao altruísmo.

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Assim, por um lado, o orgulho é o mais cegador e imperdoável dos pecados e, por outro lado, é um vetor de auto-realização. Sugiro que haja, de fato, dois tipos de orgulho: o orgulho apropriado, que é a virtude, e o orgulho falso ou humilde, que é o vício. O orgulho adequado é claramente adaptativo, mas como o orgulho falso pode ser explicado? As pessoas que são propensas ao orgulho falso carecem de auto-estima, e sua arrogância é sua maneira de convencer os outros e a si mesmos de que eles também são dignos de respeito e admiração. Seu "orgulho" pode ser uma fraude ou atalho, mas faz o truque – se pelo menos por enquanto.

Aristóteles escreveu com insight o orgulho apropriado, ou "grandeza da alma" ( megalopsuchia ). Na Ética de Nicômaco , ele nos diz que uma pessoa está orgulhosa se ambos são e pensa que é digno de coisas boas.

Agora, pensa-se que o homem se sente orgulhoso, que se julga digno de coisas boas, sendo digno delas; pois aquele que faz isso além de seus desertos é um tolo, mas nenhum homem virtuoso é tolo ou bobo.

Se ele é e pensa que ele é digno de coisas pequenas, ele não é orgulhoso, mas temperado.

Pois quem é digno de pouco e pensa que ele é digno de pouco é temperado, mas não orgulhoso; pois o orgulho implica grandeza, uma vez que a beleza implica um corpo mercantil, e as pessoas pequenas podem estar arrumadas e bem proporcionadas, mas não podem ser lindas.

Por outro lado, se ele se julga digno de mais do que ele é digno, ele é arrogante ou vaidoso; e se ele se julga digno de menos do que ele é digno, ele é pusilânime. Hubris e pusilanimidade são vícios, enquanto o orgulho e a temperança são virtudes porque (por definição) refletem a verdade sobre o estado e os potenciais de uma pessoa. Na fala aristotélica, enquanto o orgulhoso é um extremo em relação à grandeza de suas reivindicações, ele é um meio em relação à sua veracidade e, portanto, virtuoso.

Aristóteles, que estava escrevendo muito antes da era cristã, continua a pintar uma sensação muito lisonjeira e cristã e moderna, imagem provocativa da pessoa orgulhosa. Uma pessoa orgulhosa é ávida de seus justos desertos e particularmente de honra, "o prêmio da virtude e o maior dos bens externos". Ele está moderadamente satisfeito por aceitar grandes honras conferidas por pessoas boas, mas despreza todas as honras das pessoas casuais e de terríveis motivos. Como uma pessoa que merece mais é melhor, a pessoa verdadeiramente orgulhosa é boa, e como ele é bom, ele também é raro. O orgulho, diz Aristóteles, é uma coroa das virtudes: não é encontrado sem elas, e isso as torna maiores.

Aristóteles reconhece que a pessoa orgulhosa é susceptível de desdenhar e desprezar, mas, como ele pensa corretamente, ele faz justamente, enquanto muitos desdém e desprezo ao acaso (ou, eu diria, para atender às necessidades do ego). O orgulhoso pode ser supercilioso para com os grandes e os bons, mas ele é sempre modesto para as pessoas comuns; "pois é uma coisa difícil e elevada ser superior ao primeiro, mas fácil ser assim para o último, e um alto envolvimento sobre o primeiro não é marca de criação, mas entre pessoas humildes é tão vulgar como um exibição de força contra os fracos.

Mais uma vez, é característico da pessoa orgulhosa não apontar as coisas comumente cumpridas em honra, ou as coisas em que outros se destacam; para ser lento e reter, exceto onde grande honra ou uma ótima obra está em jogo, e ser [o autor] de poucos atos, mas grandes e notáveis.

Aristóteles então muda do descritivo para o prescritivo.

Ele também deve estar aberto em seu ódio e em seu amor (para esconder os sentimentos de alguém, ou seja, se importar menos com a verdade do que com o que as pessoas pensam, é parte do covarde), e deve falar e agir abertamente; pois ele está livre de palavras porque ele é desdenhoso, e ele é dado a dizer a verdade, exceto quando ele fala ironicamente com o vulgo.

Neel Burton é autor de Heaven and Hell: The Psychology of the Emotions   e outros livros.

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