Re-humanizar através da arte – pressionar com o discurso

A publicação mais recente apresentou a minha introdução ao endereço que dediquei na conferência anual da Canadian Art Therapy Association / Ontario Art Therapy Association em que o tema era Art Therapy e Anti-Oppressive Practices . Neste post, explorei minha identidade no contexto de relações e ações opressivas. Obrigado a todos aqueles que responderam ao post; muitos que responderam positivamente e os poucos com glee vituperative; Isso me indicou a necessidade de continuar essa conversa. [E para a pessoa que indicou que meu último blog demonstrou que eu estava falido intelectualmente, gostaria de reafirmar o que eu disse em meus comentários – eu diria que na verdade não estou inteiramente falido na internet – talvez minha conta seja descoberta às vezes, mas estou ainda não está pronto para declarar falência.] Esta publicação, reiterando muito do que eu disse no endereço canadense, traz consigo um tipo diferente de consciência e pedido de ação.

Comumente, a maioria das pessoas não considera que os prisioneiros são "oprimidos" – eles cometem um crime, são presos, e agora estão servindo seu tempo. No entanto, dada a natureza do sistema, a opressão permanece dominante.

Eu acredito que isso ocorre antes da prisão, bem como dentro. Alguns podem estar dentro por causa de como eles são percebidos e recebidos pela grande sociedade; não apenas por causa de seu crime, mas por causa de outros fatores, incluindo o local onde vivem, a cor de sua pele, o deus a quem rezam. Alguns postularam que estavam anteriormente em situações de repressão, não viam saída, cometiam um crime e acabaram na prisão, perpetuando um ciclo de opressão. Isso não está negando que aqueles que cometem um crime devem ser punidos; O sistema de justiça é estabelecido para proteger a sociedade e penalizar aqueles que quebram as regras. No entanto, alguns argumentam que é mais fácil para as pessoas selecionadas se encontrarem dentro do sistema de justiça por causa de quem são tanto quanto pelo que fizeram [Becker, 1963/1991; Sagarin, 1975; Spector & Kitsuse, 1973]. Aqueles que desejam postular esse argumento indicam a desigualdade racial bem documentada no interior em comparação com a população externa.

Como apenas um exemplo entre muitos, Howard apontou a omnipresença de homens afro-americanos que acabam na prisão:

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"Mesmo hoje, esses números surpreendentes pintam uma realidade sóbria que sugere que um jovem americano africano que começa o jardim de infância no outono de 2006 tem uma melhor chance de se encontrar sob a supervisão do sistema penal ou ser encarcerado do que se matricular em uma faculdade ou universidade doze anos depois "(Howard, p.959)

37% da população prisional é afro-americana, significativamente superior aos 12% que compõem a população em geral [Carson, 2015].

Assim, alguns podem ser vistos duas vezes oprimidos antes da prisão e novamente na prisão.

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Uma vez dentro, a opressão é perpetuada. A segurança é obtida através da objetificação e infantilização do preso; de torná-los menos humanos (Fox, 1997). Enquanto discuti em mais um post [título-link], sua identidade é removida, e eles recebem um número e uniforme, reforçando sua perda de si e destituindo-os, tudo em nome da segurança e da segurança.

Não importa que tais atos reforçem ainda mais a sua separação da sociedade, tornando-se desafiador reintegrar uma vez que é dada a chance.

Muitas vezes, lutam para eliminar o rótulo que lhes foi dado, tornando difícil, às vezes impossível, ser re-aceito pela sociedade.

Como resultado, os presos personificam os mais vulneráveis, os desprovidos de direitos.

Dar-lhes uma voz, um novo senso de si, os capacitará a elevar-se acima da opressão que dificulta a sua adaptação e sucesso.

A arte pode ajudar.

Interacionismo

Ao longo dos anos de prestação de serviços de arte e terapia de arte na prisão, minha epistemologia passou de uma lente psicológica para uma perspectiva sociológica – especificamente, uma perspectiva de interação social / simbólica .

Simplificando, esta perspectiva afirma que quem somos e como nos vemos depende de quem e com o que interagimos [Becker, 1991; Blumer, 1969; Cooley, 1964; James, 1890/1918; Mead, 1964]. Existe uma interdependência entre o ambiente social e os indivíduos, e a identidade pessoal de uma pessoa emerge das interações interpessoais da sociedade e das percepções dos outros [Cooley, 1964].

Dentro dessa perspectiva teórica, a teoria da rotulagem é estabelecida e solidificada por aqueles que dominam em uma sociedade – a maioria rotula a minoria; em outras palavras, as culturas decidem quem é desviante. Uma vez que alguém é rotulado como tal, uma nova identidade é criada; a pessoa assim rotulada aceita essa nova identidade e a desvantagem real ou percebida é reforçada e ampliada (Becker, 1991).

Assim, é fácil seguir isso para sua conclusão lógica – uma vez que um preso sempre é um preso.

Eu argumentaria que a razão pela qual a reincidência é tão alta é porque eles são vistos como – e mais importante, se vêem como – prisioneiros.

Interaccionalismo e arte

O interacionismo simbólico também afirma que as interações podem não ser apenas entre os membros de uma comunidade, mas podem, de fato, estar entre pessoas e objetos. Os artefatos têm significado para as pessoas, o que significa ". . . não é intrínseco ao objeto, mas surge de como a pessoa está inicialmente preparada para agir em sua direção "(Blumer, 1969, 68-69).

A partilha de tais objectos e a sua interpretação, definem e moldam uma interacção, ajudando assim a criar relacionamentos e novos significados.

Tais objetos incluem arte, produzidos e vistos por membros da sociedade {Becker, 1980).

Os fabricantes de arte podem se tornar significantes.

Esta declaração quase se torna a máxima de definição para muitas dessas postagens. Dentro das paredes da prisão, como é na maioria das culturas e sociedades, a arte e a arte fazem uma precedência hierárquica. Aqueles que fazem arte são mantidos em um nível superior [Dissanyake, 1992; Kornfeld, 1997) tanto pelos presos como pelo pessoal correcional.

Ao criar uma ponte entre o interior e o exterior, a arte tem o poder de re-humanizar os desumanizados. Uma peça de arte é uma extensão do artista – ela vem de dentro. É uma verdadeira reflexão. Assim, se alguém aceita uma peça de arte de um preso, isso indica que o preso é, por sua vez, aceito. Isso o torna real. Isso o torna "uma pessoa" – um ser criativo. E, por sua vez, tem o poder de reverter as práticas opressivas.

Uma publicação anterior, "Making Something Out of Nothing", enfatizou como fazer uma determinada peça de arte pode percorrer um longo caminho para o desenvolvimento e o reforço de novas identidades, acima da do preso. O próprio ato de fazer essas peças muito simples supera os rótulos negativos e a objetivação colocados sobre eles pelo ambiente de controle. Isso permite que uma pessoa verdadeira surja, uma que não é identificada como meramente desviante da sociedade, mas sim uma pessoa capaz de se elevar acima de suas ações e, talvez, ter sucesso na liberação.

Recentemente, um estudante de pós-graduação, Casey Barlow, que passou o último semestre trabalhando em uma prisão de homens locais, perguntou a um de seus clientes: "E se alguma coisa, você saiu dessa experiência?" A resposta do preso foi formidável; seus olhos se iluminaram, ele se sentou bem e exclamou com entusiasmo: "Ah, isso é fácil – agora, quando olho para mim, eu sei que não estou tão mal".

Às vezes, esse é o melhor lugar para começar.

Postscript : Após três anos e meio e mais de cinquenta posts, incluindo aqueles escritos por alguns maravilhosos colegas e amigos, outros projetos pessoais e profissionais exigiram mais do meu tempo e energia. Como resultado, enquanto eu trabalho em um novo projeto de livro e busco expandir os serviços de arte no sistema de prisão estadual, eu estarei colocando esse blog em um hiato indefinido. Enquanto deixo aberta a opção de visitá-lo de vez em quando, acredito que chegou o momento de deixá-lo descansar.

Sou grato a todos os leitores por apoiar este trabalho e por todos aqueles que tomaram o tempo para escrever comentários – positivos e negativos – continuando o diálogo e reforçando suas idéias através da aceitação e desafios. A terapia de arte em ambientes forenses cresceu tanto desde que comecei este blog – aguardo com expectativa o seu desenvolvimento contínuo. Obrigado. Vejo você on-and-off-line.

Referências

Becker, HS (1991). Estrangeiros: estudos na sociologia do desvio . Nova York: The Free Press

Blumer, H. (1969). Interacionismo simbólico: perspectiva e método . Berkeley, CA: University of California Press.

Carson, EA (2015). Prisioneiros em 2014. Bureau of Justice Statistics, Boletim.

Cooley, CH (1964). Natureza humana e social . Nova York: livros de Schocken.

Dissanayake, E. (1992). Homoaestheticus: de onde a arte vem e porque . Nova York: The Free Press.

Fox, WM (1997). A arma escondida: psicodinâmica das instituições forenses. Em D. Gussak e E. Virshup (Eds.), Tempo de desenho: Artoterapia nas prisões e outras configurações correcionais (pp. 43-55). Chicago, IL: Magnolia Street Publishers.

Howard, TC (2008). Quem realmente se importa? A Disenfranchisement of African American Males em PreK-12 Escolas: Uma Perspectiva de Teoria da Raça Crítica. Teachers College Record, 110 (5) 954-985.

James, W. (1890/1918). Os princípios da psicologia. Vol.1 e Vol.2 . Nova York: Henry Holt and Company.

Kornfeld, P. (1997). Visão de Cellblock: Prison art in America . Princeton, NJ: Princeton University Press.

Mead, GH (1964). Na psicologia social . Chicago: University of Chicago Press.

Sagarin, E. (1975). Deviants e desvio: uma introdução ao estudo de pessoas e comportamentos desvalorizados. Nova York: Praeger Publishers.

Spector, M. e Kitsuse, JI (1973). Problemas sociais: uma re-formulação. Problemas sociais, 21 (3) 145-159.