Relações com o mesmo sexo na Bíblia

Fonte: Wikicommons

O Livro do Levítico condena claramente as relações do mesmo sexo, além de tocar carne de porco, comer moluscos e fazer uma tatuagem ou um corte de cabelo redondo: "Não se deitará com a humanidade, como com as mulheres: é uma abominação". A punição para aqueles que se envolvem em relações do mesmo sexo é dura: "Eles certamente serão mortos; seu sangue estará sobre eles. São Paulo parece ecoar de Levítico ao condenar os "abusadores de si mesmos com a humanidade" e os "suaves" ou "efeminados", ou novamente "os que se contaminam com a humanidade", embora, dado o contexto grego e cultural original, poderia seja que ele simplesmente esteja falando contra a prostituição masculina que ele encontrou ao seu redor.

E o Sodoma, destruído por fogo e enxofre? Em Gênesis 19, Lot dá abrigo a dois anjos bonitos. Os homens de Sodoma (ou Sodomitas) ameaçam forçar-se aos convidados de Lot, e tal é a idéia de hospitalidade de Lot que ele oferece as suas filhas virgens em seu lugar: "Eis que agora tenho duas filhas que não conheceram o homem; Deixe-me, peço-lhe, levá-los a você, e faça-os para eles como é bom aos seus olhos; somente a estes homens não fazem nada; pois, portanto, eles vieram sob a sombra do meu telhado ". Mas não está claro se o pecado de Sodoma foi estupro do mesmo sexo, falta de hospitalidade ou ambos ou outros.

A única referência ao amor do mesmo sexo entre as mulheres, bem como os homens, está na Primeira Carta de São Paulo aos Romanos. Para castigar o povo pela sua idolatria, "Deus os entregou a vil afeições: porque até as suas mulheres mudaram o natural (Gr. Physikos ," produzido pela natureza ") para o que é contra a natureza: e também os homens, deixando o uso natural da mulher, queimado em sua luxúria um contra o outro … "Pode ser que, em vez do amor do mesmo sexo, São Paulo, de fato, condena a prostituição e pederastia do mundo romano; ou, mais especificamente, a prática pagã de sacerdotes e sacerdotisas prostituindo-se de seus templos; ou senão apenas as pessoas que vão contra a sua natureza, isto é, contra a sua orientação supostamente heterossexual. Mais uma vez, seu significado está longe de ser claro.

Note-se que o conceito de homossexualidade como uma orientação sexual inteira, em oposição aos atos homossexuais, é relativamente recente. Na Bíblia, a única referência possível à homossexualidade como orientação sexual é em Mateus 19, quando Jesus fala de "eunucos que nasceram assim do ventre de sua mãe". Ao mesmo tempo, os dois maiores apegos humanos na Bíblia não estão entre marido e mulher, nem mesmo entre homem e mulher, mas entre homem e homem, e mulher e mulher: embora sua natureza precisa esteja aberta à interpretação.

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Davi rivalizou com Jônatas, filho do rei Saul, para o trono de Israel. Depois de matar Goliat, ele apareceu diante de Saul com a cabeça de Goliat na mão: "E aconteceu que, quando ele acabou de falar com Saul, a alma de Jônatas estava tricotada com a alma de Davi, e Jônatas o amava como Sua própria alma … E Jônatas despojou-se da túnica que estava sobre ele, e entregou a Davi, e as suas vestes, até à sua espada, ao seu arco e ao cinto. Uma noite, Saul repreendeu a Jônatas por favorecer Davi sobre seu próprio pai e família: "Filho da mulher rebelde perversa, não sei que escolheste o filho de Jessé para a confusão e a confusão da nudez da tua mãe "Ao saber da morte de Jônatas no monte Gilboa, Davi lamentou:" Estou angustiado por ti, meu irmão Jônatas: muito agradável, tens estado comigo; o teu amor para mim foi maravilhoso, passando o amor das mulheres ". David e Jonathan Ambos tinham esposas e filhos, e devemos acreditar que o amor que eles compartilhavam era platônico em vez de romântico ou sexual.

No livro de Rute, Naomi é casada com Elimelech. Uma fome leva-os e seus dois filhos a se mudar de Belém para Moabe. Com o tempo, Elimelech morre, assim como seus dois filhos, deixando a Naomi e suas duas filhas na lei destituídas. Naomi volta a Belém, pedindo a suas filhas, que são moabitas e, portanto, de um grupo étnico diferente, para não seguirem seus passos estéril. Mas Rute insiste em acompanhá-la: "Intra-me para não te deixar, ou para retornar do seguinte depois de ti; para onde você vai, eu irei; e onde tu encontrarás, eu irei apresentar: o teu povo será o meu povo, e o teu Deus, meu Deus: onde morrerás, morrerás e haverá enterrado … "Isto parece mais um voto de casamento do que qualquer coisa que eu possa dizer uma sogra.

Quando o par chega em Belém, Naomi diz aos Belém: "Não me chame Naomi, me chame de Mara ('Amargo'), pois o Todo-Poderoso tratou muito amargamente comigo." Ruth leva a escavação nos campos de cevada de Boaz, que é que é um parente de Elimelech, o falecido marido de Naomi. Com o encorajamento de Naomi, Rute se casa com Boaz, que tem um filho de Ruth, Obed. Curiosamente, é como se Obed fosse filho de Naomi: "E as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o Senhor, que hoje não te deixou sem parente, para que seu nome seja famoso em Israel. E ele será para ti um restaurador da tua vida, e alimentador da tua idade, para a tua filha, que te ama, que é melhor para ti do que sete filhos, deu-lhe. Naomi tomou a criança e colocou-a no seu seio e tornou-se enfermeira. E as mulheres que seus vizinhos deram um nome, dizendo: Há um filho nascido para Naomi.

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Muitas atitudes tradicionais em relação ao mesmo sexo desceram da Bíblia. Mas a Bíblia não é apenas ou mesmo um manual de instruções. Não é um trabalho unificado. Às vezes parece contradizer-se. Ele se presta a seleção e interpretação. Está aberto a má interpretação. Escolhas feitas em estilo e tradução podem refletir os tempos e os preconceitos do tradutor. Ainda assim, para o pior nem o pior, nenhum livro exerceu uma maior influência sobre a forma como pensamos e vivemos.