Você acredita no livre arbítrio?
Se você não fizer, talvez você devesse. Aqui estão seis razões baseadas na pesquisa.
“Caro senhor, pobre senhor, corajoso senhor.” Ele leu: “Você é uma experiência do Criador do Universo. Você é a única criatura em todo o universo que tem livre arbítrio. Você é o único que tem que descobrir o que fazer a seguir – e por quê. Todo mundo é um robô, uma máquina.
―Kurt Vonnegut, café da manhã dos campeões
Um “desejo” é desejo sem energia. Depois de um desejo pode vir “intenção” – o plano de fazer uma coisa, para cumprir um desejo ou desejo. Mas “vontade” significa: “Eu ajo até obter meu desejo”. Quando você exercita sua força de vontade, libera o poder da energia vital – não quando você deseja passivamente ser capaz de obter um objetivo.
– Yogananda Paramhansa
Você acredita no livre arbítrio?
A temida questão da especulação tardia, alimentada pela cafeína, é o livre arbítrio uma propriedade da matéria consciente, ou o livre-arbítrio é meramente um efeito colateral da vida mental, um passivo observador cavaleiro de um sistema determinístico vivendo a alegre e desesperada ilusão do chamado os tiros?
Digamos que você testemunhe outro fazendo algo grande, importante … não uma daquelas pequenas escolhas que normalmente não importam. Muitas vezes me pergunto por que isso aconteceu? Foi um acidente, intencional, inconscientemente de propósito, habitual ou o quê? Significa muito para mim sobre quem é essa pessoa, para decidir se acho que eles são confiantes, eficazes, responsáveis por suas próprias vidas. Ou então. Talvez em “estados de fluxo”, o livre arbítrio e o determinismo coexistam perfeitamente. Mas quem somos e como o passado nos treinou para ver, e não para ver, aspectos-chave de nós mesmos, dos outros e do mundo, muitas vezes nos mantém constrangidos naquilo que podemos imaginar e alcançar.
Quando algo influente acontece, foi o resultado de fatores contextuais, fora da consciência ou controle, ou foi a loucura ou o triunfo dos atores envolvidos? Quem recebe o crédito, se o crédito está sendo dado? O que dizer de “macaco vê, macaco faz”, como observar outro mamífero faz algo colocar a ideia em sua cabeça, possivelmente relacionada à função dos neurônios-espelho, assim como aos fatores de aprendizado social.
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Os animais aprendem por observação e imitação, e podemos ser inconscientemente influenciados com facilidade, como os anunciantes e psicólogos podem lhe dizer. Se o livre arbítrio é uma ilusão, não existe identidade individual? Somos apenas pedaços de lixo e jetsam em uma torrente de grandes volumes de dados, nem partículas nem ondas, com relevância estatística indeterminada para tudo e todos os outros?
Congelamento do cérebro
Vamos dizer, por exemplo, você vê alguém comendo sorvete. Então você quer comer sorvete. É mais provável, talvez, que você coma sorvete mais tarde, mas se fizer, ainda é sua escolha? Ou é a sua única escolha nesse ponto para vetar com sorvete? Comportamentos involuntários não são, definitivamente, sobre o livre arbítrio, como um espirro. Mas e se você tomar um grande cheiro de pimenta forte para se fazer espirrar? Onde está o livre arbítrio aí?
Forte crença no livre arbítrio é uma faca de dois gumes. Você tem mais opções, um maior senso de controle, mas estamos distorcendo a realidade demais? Se você distorce demais as coisas, o ajuste do mundo está muito distante e, em vez de influenciar os eventos da maneira como pretendemos, acabamos nos afastando da realidade. Estamos sempre testando o mundo para descobrir como funciona e descobrir como trabalhá-lo. No entanto, se nos conformamos demais sob pressão do mundo e de outras pessoas, corremos o risco de nos tornarmos cúmplices na criação de um mundo que não queremos.
Nós escolhemos a realidade juntos até certo ponto? Se sim, como? Talvez não apenas quão fortemente acreditamos no livre arbítrio, mas também como acreditamos no livre arbítrio juntos é relevante. Há um artigo de neurociência frequentemente citado por Benjamin Libet e colaboradores (1983) no qual os autores viram a atividade cerebral preparatória quase um segundo antes que os sujeitos estivessem cientes de que eles decidiram se mudar. O senso consciente de querer se mexer veio depois que seus cérebros iniciaram a seqüência de pré-movimento. A partir dessa perspectiva, o livre arbítrio é, tipo: “Ei, pessoal! Espere por mim!
Então, este estudo tem sido amplamente tomado como evidência de que o livre arbítrio não é real. Mas o sequenciamento de eventos no cérebro não prova causalidade de nenhuma forma ou forma. Esses dois eventos podem ser correlacionados sem serem causais, mesmo se compensados no tempo (“fora de fase”) e a conseqüência parcial de eventos complexos anteriores. Tudo o que acontece dentro e fora do crânio é em si mesmo, em qualquer dado momento, o resultado de uma sopa caótica de causalidade que poucos podem imaginar – na qual o quase sem som do livre-arbítrio é um sinal fraco.
Não havia atividade cerebral consciente antes do início do experimento? Os voluntários não voluntariamente deram consentimento, colocando em movimento uma cadeia de eventos que levaram ao experimento? Se um astronauta treina deliberadamente durante anos para que possa um dia montar um foguete no espaço, significa que não há livre-arbítrio quando ela dá o sinal verde para o lançamento porque todos os sistemas do foguete já estavam online e prontos para serem usados? Eu vejo o apelo do não livre arbítrio … sem responsabilidade.
Se não podemos estudar o livre-arbítrio diretamente, o que podemos estudar?
A crença no livre-arbítrio e a existência do livre-arbítrio são coisas totalmente diferentes, filosófica e logicamente falando. A menos que a crença em algo seja a causa de sua existência, e eu acho que não há um consenso lá também. Medir as correlações com a crença no livre-arbítrio e vários resultados é uma abordagem legal. Isso muda a natureza de contemplar a existência do livre arbítrio para ter dados sobre a realidade com e sem livre arbítrio.
Você tem visões paralelas que podem coexistir. Em toda a população, há uma distribuição de quão forte é a crença no livre arbítrio. Algumas pessoas são deterministas difíceis, acreditando que tudo está essencialmente inscrito em um livro cósmico que se distingue da nossa realidade, intimamente, mas acausalmente relacionado a ela. Outros estão em algum lugar no meio, e há alguns guardiões radicais da fé, que muitas vezes motivam os outros, desempenhando o papel que podemos desempenhar em cutucar a baleia do destino.
Aqui está uma seleção de pesquisas sobre: como a extensão da crença no livre arbítrio acompanha outros aspectos da psicologia humana, incluindo a experiência de tomar decisões, como as escolhas nos afetam e vice-versa, como a crença no livre arbítrio muda as atribuições sociais e maneira básica que decidimos sobre intenção, culpa e culpabilidade. Os materiais que eles deram aos participantes do estudo estão no final deste post, para referência. Considere se você deseja verificá-las antes de ler as descobertas:
1. O que acontece antes de você começar uma ação é refletido na atividade cerebral que está fora da consciência. O estudo clássico de Libet e seus colegas mostrou que antes de estarmos conscientes de que fizemos uma escolha consciente, partes mais profundas do cérebro já foram ativadas, o que a partir de um quadro causal resulta, por exemplo, em pegar um pedaço de fruta. O grau de crença no livre arbítrio muda esse “potencial de prontidão”?
Rigoni e colegas (2011) fizeram as pessoas duvidarem do livre arbítrio, “induziram a descrença” e, em seguida, mediram como os seus cérebros eram diferentes em comparação com um grupo sem descrença induzida. Eles descobriram que, com maior descrença no livre-arbítrio, a probabilidade de as pessoas agirem intencionalmente foi reduzida, como refletido na redução dos “potenciais relacionados ao evento” do cérebro (os ERPs são uma forma de medir se a atividade elétrica do cérebro é reduzida ou alterada em intensidade depois de ver ou ouvir um estímulo). No cérebro, a descrença no livre arbítrio pode nos tornar menos propensos a aumentar quando precisamos.
2. Nós vemos nossas ações como escolhas ou apenas ações? Como nos sentimos quando nos vemos fazendo escolhas? Com base nos resultados de experimentos psicológicos (Feldman et al., 2014), ter uma crença mais forte no livre arbítrio faz uma grande diferença. As pessoas com crenças mais fortes no livre-arbítrio vão gostar de tomar decisões mais e se verem como mais eficazes decisores. Eles também acham mais fácil fazer escolhas e obter maior satisfação de fazer escolhas. Só porque você tem menos escolhas, não significa que você tenha menos livre arbítrio. Pode fazer você acreditar em livre arbítrio menos, no entanto.
Relembrando as coisas que fizeram, as pessoas com maior crença no livre arbítrio verão seu comportamento passado como mais proposital. Fazer mais escolhas fortalece a crença no livre-arbítrio, e os participantes usaram mais a crença no livre-arbítrio quando tiveram maior escolha, escolhendo entre várias opções versus poucas na configuração experimental. Quando experimentamos nossas ações como escolhas, aumenta ainda mais a crença no livre arbítrio, criando um efeito multiplicador de força. A crença no livre-arbítrio é um músculo mental, uma função cognitiva provavelmente relacionada a muitos outros e que podemos praticar. Se podemos ou não praticar, quem sabe? Mas se acabamos praticando, essas outras coisas também são diferentes.
3. A crença crescente no livre arbítrio torna as pessoas mais críticas. Pesquisas anteriores mostram que pessoas com alta crença no livre-arbítrio não gostam de comportamento antiético, e vão punir mais severamente quando alguém cruza a linha do que aqueles com menor crença no livre-arbítrio. Se você é um advogado de defesa, você não quer necessariamente que o júri seja grande fã de livre arbítrio.
Em uma nota relacionada, aqueles com maior descrença do livre-arbítrio eram menos propensos a ajudar os outros em necessidade e eram mais propensos a agir de forma agressiva (Baumeister et al., 2009). Isso sugere que a crença no livre-arbítrio pode estar associada à empatia, e que a crença no livre serve para regular a hostilidade e melhorar o comportamento social positivo. Ver os outros como agentes ativos em suas próprias vidas, assim como eu, pode facilitar o relacionamento.
4. Maior crença no livre arbítrio dá às pessoas um senso de controle? Rigoni e colaboradores (2012) estudaram se as pessoas com maior crença no livre arbítrio experimentam o autogoverno de maneira diferente. Participantes induzidos a descrer do livre-arbítrio relataram uma menor percepção de estar no controle do que outros, e não apenas isso, mas em medidas de desempenho reais eles foram menos capazes de deliberadamente se impedir de agir, sugerindo que menor livre-arbítrio se correlaciona com impulsividade aumentada, que também pode contribuir para o comportamento antissocial.
Alquist e colegas (2013) mostraram que a descrença no livre-arbítrio aumentava a conformidade social, tornando as pessoas mais propensas a adotar as opiniões dos outros pelo seu valor nominal. A crença inferior no livre-arbítrio aparentemente torna as pessoas mais propensas a serem seguidores dispuros e dispostas, ou, se preferir, a drones irracionais. Por outro lado, todos nós precisamos ser capazes de acompanhar o grupo, muitas vezes de forma completamente inconsciente e por boas razões. O livre-arbítrio excessivo poderia resultar em disfunção, extrema rebeldia ou desvio?
5. Como a crença na livre vontade afeta o desempenho? Além de ter um maior senso de controle, as pessoas com maior crença no livre-arbítrio se saem melhor no trabalho, como refletido nas melhores avaliações de desempenho pelos supervisores (Stillman et al., 2010). Eles também tinham expectativas mais positivas para o sucesso na carreira. Feldman e colegas (2016) mostraram que uma maior crença no livre-arbítrio está correlacionada com o sucesso acadêmico, como refletido nas melhores notas reais. Não apenas isso, mas eles também mostraram que esse efeito de aumento de grau de crença no livre-arbítrio era independente de outros fatores preditivos do desempenho, como senso caracterológico de controle (por exemplo, fonte interna versus fonte externa) e idéias sobre capacidade de mudança pessoal e crescimento ( “Teorias implícitas”).
6. Maior crença no livre arbítrio torna as pessoas mais propensas a ver as ações dos outros como intencionais – mesmo quando não são. Em um estudo (Genschow et al, 2017), experimentos descobriram que nossa tendência de ver as ações dos outros como intencionais, como decorrentes de motivos internos e não como resultado de fatores externos, é aumentada pela crença no livre-arbítrio. Em outras palavras, uma crença mais forte no livre arbítrio aumenta o que os psicólogos chamam de “viés de correspondência” ou “erro de atribuição fundamental”, fazendo-nos mais gostar de ver os outros fazendo as coisas de propósito. Isso tem prós e contras, é claro.
Formas inanimadas fazem as coisas de propósito?
Fonte: Genschow et al., 2019
Genschow e colegas (2019) encontraram apoio adicional para este efeito, mostrando que quanto maior a crença de uma pessoa no livre arbítrio, maior a probabilidade de eles interpretarem a intenção nas ações das pessoas, mesmo quando a ação foi considerada por consenso como verdadeiramente acidental ( egjudging se um jogador de futebol tocou a bola intencionalmente ou não, um fator chave em chamá-lo bom ou ilegal).
Eles mostraram que esse efeito acontece não apenas ao observar as pessoas fazendo algo, mas também ao ler a intenção em mover formas abstratas, sugerindo que a crença no livre-arbítrio sintoniza diretamente a maneira como percebemos a realidade, além dos possíveis fatores sociais / contextuais de confusão social partida.
O cadinho inelutável do momento presente
Há muitas vezes em que o que acontece na vida pode nos levar a duvidar do livre arbítrio. Nossa fé no livre arbítrio pode renunciar à medida que nossos esforços para influenciar o que acontece em nossas vidas são mais ou menos bem-sucedidos. Se não reagirmos bem ao fracasso, podemos parar de acreditar em nós mesmos, nossa auto-estima pode vacilar, nosso senso de autoeficácia atrapalhar, nosso otimismo pode falhar em nos persuadir a continuar. Qualquer tipo de obsessão ou compulsão pode nos roubar a vontade, quando somos pegos em loops de hábito.
No cadinho inelutável do momento presente, passado, presente e futuro, todos existem juntos, imutáveis, indeléveis. Dentro do paradoxo do livre arbítrio reside a impossibilidade de mudança. Olhando para frente, todas as coisas são possíveis. Olhando para trás, é o que é, o passado é fixo. Somos insetos presos em âmbar. Ou somos nós? As histórias que contamos sobre os mesmos eventos passados parecem infinitamente mutáveis e podemos escolher como interpretamos. Isso seria um ato de livre arbítrio. O passado está sujeito às mesmas distorções mentais e verdades que o futuro é. Se a maneira como vemos as coisas mudar, isso pode afetar tudo.
Ao mesmo tempo, podemos querer nos entregar à paixão, nos perder no fluxo, nos permitir sermos apanhados nas garras da criatividade, para alcançar objetivos de longo prazo. Podemos sentir que o amor é uma armadilha da qual não podemos escapar, e podemos sentir que o amor é libertador. Quando as forças externas são indomáveis, podemos ser livres apenas para nos rendermos e sermos pacientes, enquanto procuramos oportunidades. Existem muitas outras situações na vida que podem parecer armadilhas, e se as abordarmos da maneira errada que elas realmente são.
O que é livre arbítrio?
A maneira como respondemos às coisas pode ser muito instintiva, o que pode ser bom ou ruim, dependendo se a resposta programada se encaixa no que está à mão. Pode depender do nosso repertório de respostas e de como podemos avaliar e selecionar respostas pré-programadas quando não temos tempo para parar e pensar, planejando de forma reflexiva. O livre arbítrio é embaçado, complexo. Por que complexo? Porque as escolhas costumam ter efeitos minúsculos, toques, para mudar a natureza da realidade. Quer uma decisão seja ou não uma escolha, uma combinação de fatores entre os quais o livre-arbítrio pode ser ou forjada em pedra na aurora dos tempos pode ser uma questão de perspectiva complexa.
Por causa do determinismo caótico, a idéia matemática formal por trás do efeito borboleta, ou “dependência sensível das condições iniciais”, pequenas diferenças de onde começamos podem resultar em grandes diferenças em onde terminamos. Fazer escolhas, dado o pouco poder real que a maioria de nós tem, pode parecer uma gota no oceano. Mas existem algumas maneiras pelas quais essas gotas podem se somar e têm efeitos muito maiores do que poderíamos prever. Eles podem se acumular ao longo do tempo, levando a uma avalanche de mudanças por esforços pequenos e deliberados.
Por que eu digo que é uma questão de perspectiva? Porque se uma ação é ou não vista como uma escolha intencional depende de como você a vê. Por exemplo:
Uma criança intrépida faz seu primeiro lance para pegar um biscoito sem ser pego. Nunca antes ela se sentiu tão livre, a transgressão é tão estimulante. Melhor ideia de sempre! Ela caminha como ninja para a cozinha, silenciosa como uma brisa suave. Seu coração bate quando ela conscientemente quebra as regras, mas inconscientemente deixa um espalhador revelador de migalhas. No entanto, seus pais estavam esperando que isso acontecesse, sabendo como as crianças estão, tendo criado um casal de filhos antes, eles sabiam 100 por cento de antemão que isso iria acontecer. Eles poderiam conhecer todos os detalhes, mas, salvo algum evento catastrófico, isso aconteceria. Como eles lidam com isso é outra história.
Essa é uma visão excessivamente simplista, mas de uma maneira análoga, olhamos para nossas próprias ações, que em uma idade mais jovem podem ter parecido escolhas que estávamos fazendo, e – compreendendo nossa própria psicologia melhor do que na época – próprias ações passadas como tendo sido o resultado de influências inconscientes que só reconhecemos em retrospecto. Sigmund Freud chamou isso de nachtraeglichkeit , ou afterwardness. À medida que nos desenvolvemos, re-trabalhamos nossa experiência passada, aprendendo sobre nós mesmos e a vida, às vezes radicalmente. O que parecia ser livre-arbítrio na hora do olhar para trás pode ser entendido como uma consequência de nossa criação, uma repetição de fatores que não víamos na época. O livre arbítrio é uma espécie de magia, que só existe enquanto você acredita? Esse é o segredo indescritível?
Quão poderoso você quer que sua crença no livre arbítrio seja?
Tudo pode ser tirado de um homem, mas uma coisa: a última das liberdades humanas – escolher a atitude em qualquer conjunto de circunstâncias, escolher o próprio caminho.
– Viktor Frankl
Podemos nos perguntar se nossas ações fazem diferença, ou se temos alguma escolha ou controle em nossas próprias vidas, se estamos à mercê do destino ou dos senhores do destino. Há muitos ângulos na questão de saber se há livre-arbítrio. O júri pode estar permanentemente de fora a menos que inventemos um livre-quanta-quantômetro livre plausível. O universo é determinista, como sugerem algumas religiões e interpretações da física meta e regular?
Será que esses dados de pesquisa mostram que a crença no livre-arbítrio pode ser manipulada para mudar a forma como as pessoas vêem as coisas e se comportam e que maior e menor livre-arbítrio está correlacionado com diferentes resultados do mundo real? Ou a força da crença no livre-arbítrio é simplesmente uma propriedade de um sistema determinista?
A crença no livre arbítrio está associada a vários achados de pesquisa. Manipular a crença no livre arbítrio pode mudar atitudes e comportamentos, sugerindo um relacionamento causal. Eu poderia, em princípio, intencionalmente cultivar minha crença no livre arbítrio em um esforço para mudar as coisas para melhor, mas mesmo se isso acontecesse, não diz nada sobre se há ou não livre arbítrio.
Recursos adicionais
O Inventário do Livre Arbítrio: Parte 1
A subescala de livre arbítrio (FW):
1. As pessoas sempre têm a capacidade de fazer o contrário.
2. As pessoas sempre têm livre arbítrio.
3. Como a vida das pessoas se desdobra é completamente para eles.
4. Em última análise, as pessoas têm controle total sobre suas decisões e suas ações.
5. As pessoas têm livre arbítrio mesmo quando suas escolhas são completamente limitadas por circunstâncias externas.
A subescala do determinismo (DE):
1. Tudo o que aconteceu aconteceu exatamente como aconteceu, dado o que aconteceu antes.
2. Todo evento que já ocorreu, incluindo decisões e ações humanas, foi completamente determinado por eventos anteriores.
3. As escolhas e ações das pessoas devem acontecer exatamente como acontecem por causa das leis da natureza e do modo como as coisas eram no passado distante.
4. Um supercomputador que poderia saber tudo sobre a maneira como o universo é agora poderia saber tudo sobre a maneira como o universo será no futuro.
5. Dada a forma como as coisas eram no Big Bang, só há uma maneira de tudo acontecer no universo depois disso.
A Escala Dualismo / Anti-reducionismo (DU):
1. O fato de termos almas distintas de nossos corpos materiais é o que torna os seres humanos únicos.
2. Cada pessoa tem uma essência não física que torna essa pessoa única.
3. A mente humana não pode simplesmente ser reduzida ao cérebro.
4. A mente humana é mais do que apenas uma máquina biológica complicada.
5. A ação humana só pode ser entendida em termos de nossas almas e mentes e não apenas em termos de nossos cérebros.
Script usado para aumentar a descrença no livre arbítrio:
Francis Crick é o físico e bioquímico britânico que colaborou com James D. Watson na descoberta da estrutura molecular do DNA, pela qual recebeu o Prêmio Nobel em 1962. Ele é o autor de What Mad Pursuit, Life Itself e Of Molecules. e homens. O Dr. Crick faz palestras em todo o mundo para audiências profissionais e leigas, e é professor de pesquisa de destaque no The Salk Institute em La Jolla, CA. O ensaio do Dr. Crick (abaixo) vem da The Astonishing Hypothesis.
“Você”, suas alegrias e tristezas, suas memórias e suas ambições, seu senso de identidade pessoal e livre arbítrio, não são mais do que o comportamento de uma vasta assembléia de células nervosas e suas moléculas associadas. Quem você é nada mais é que um bando de neurônios. A maioria das religiões sustenta que existe algum tipo de espírito que persiste após a morte do próprio corpo e, até certo ponto, incorpora a essência desse ser humano. As religiões podem não ter todas as mesmas crenças, mas têm um amplo consenso de que as pessoas têm almas. No entanto, a crença comum de hoje tem uma visão totalmente diferente. Está inclinado a acreditar que a ideia de uma alma, distinta do corpo e não sujeita às nossas leis científicas conhecidas, é um mito. É perfeitamente compreensível como esse mito surgiu sem o conhecimento científico atual da natureza da matéria e da radiação e da evolução biológica. Tais mitos, de ter uma alma, parecem muito plausíveis. Por exemplo, há quatro mil anos quase todos acreditavam que a Terra era plana. Somente com a ciência moderna nos ocorreu que, na verdade, a Terra é redonda. Da ciência moderna, sabemos agora que todas as coisas vivas, das bactérias a nós mesmos, estão intimamente relacionadas no nível bioquímico. Agora sabemos que muitas espécies de plantas e animais evoluíram ao longo do tempo. Podemos observar os processos básicos da evolução acontecendo hoje, tanto no campo quanto em nossos tubos de ensaio e, portanto, não há necessidade do conceito religioso de uma alma para explicar o comportamento de seres humanos e outros animais. Além dos cientistas, muitas pessoas instruídas também compartilham a crença de que a alma é uma metáfora e que não há vida pessoal antes da concepção ou após a morte. A maioria das pessoas considera o livre-arbítrio como certo, já que elas geralmente acham que estão livres para agir como bem entenderem. Três suposições podem ser feitas sobre o livre arbítrio. A primeira suposição é que parte do cérebro de uma pessoa está preocupada em fazer planos para ações futuras, sem necessariamente executá-las. A segunda suposição é que não se está consciente das “computações” feitas por essa parte do cérebro, mas apenas das “decisões” que ela faz – isto é, seus planos, dependendo, é claro, de suas entradas atuais de outras partes do cérebro. . A terceira suposição é que a decisão de agir sobre um plano ou outro também está sujeita às mesmas limitações em que se tem uma recordação imediata do que é decidido, mas não das computações que entraram na decisão. Assim, embora pareçamos ter livre arbítrio, de fato, nossas escolhas já foram predeterminadas para nós e não podemos mudar isso. A causa real da decisão pode ser clara ou pode ser determinada pelo caos, isto é, uma perturbação muito pequena pode fazer uma grande diferença no resultado final. Isso daria a aparência da vontade sendo “livre”, uma vez que tornaria o resultado essencialmente imprevisível. Naturalmente, atividades conscientes também podem influenciar o mecanismo de decisão. Um deles pode tentar explicar por que fez uma certa escolha. Às vezes podemos chegar à conclusão correta. Em outras ocasiões, não saberemos ou, mais provavelmente, nos confabularemos, porque não há conhecimento consciente da “razão” para a escolha. Isto implica que deve haver um mecanismo de confabulação, o que significa que, dada uma certa quantidade de evidências, que podem ou não ser enganosas, parte do cérebro irá para a conclusão mais simples.
