Eu vivo na Flórida Central, onde o caso de Casey Anthony esteve na vanguarda da consciência da comunidade há vários anos e onde o resultado de seu julgamento foi recebido com emoções muito fortes. Como o julgamento de OJ Simpson, o caso de Anthony alimentou uma controvérsia com sentimentos de animosidade, desconfiança e traição. No entanto, ao invés de participar da controvérsia sobre sua culpa ou inocência, talvez possamos usar nossos sentimentos sobre essa tragédia em particular como uma oportunidade para o crescimento espiritual.
Para um budista, existem boas razões religiosas para abandonar a raiva e cultivar bondade. No entanto, também há amplos incentivos relacionados à saúde mental para transcender a vontade e cultivar a compaixão – ou pelo menos o que Albert Ellis chamou de aceitação incondicional de outros – para os Casey Anthonys do mundo.
Um dos sutras relaciona uma conversa entre o Buda e seu filho, Rahula, um monge novato. O Buda começa perguntando ao filho: "Para que serve um espelho?" Ele continua explicando que, assim como Rahula pode usar o reflexo em um espelho para examinar seu rosto, ele pode usar sua consciência para refletir sobre suas ações de corpo, fala e mente.
Se, em tal reflexão, Rahula se acha envolvido em um ato prejudicial mental, verbal ou físico, ele deve abandoná-lo. Se ele achar que a ação é útil, ele pode continuar e até cultivá-lo. Como Rahula, podemos usar nossas mentes para refletir sobre nossos atos de corpo, fala e mente relacionados com Casey Anthony e determinar se os abandonamos ou os cultivamos.
Eu suspeito que os pensamentos típicos que alimentam a animosidade em direção a Anthony são algo assim: "Casey Anthony fez uma coisa terrível, então ela é uma pessoa terrível que merece uma condenação. Porque ela é tão má, ela deve ser punida, e qualquer pessoa que poderia ter mas não puni-la também é uma pessoa terrível que merece uma condenação ".
Como mencionei na minha publicação anterior, The Buddha e Albert Ellis: The Highting Path Atende ao ABC do REBT , a autoavaliação global é irracional e leva ao estresse e à dificuldade. Assim como é inábil avaliar o próprio "eu" indefinível e sempre mutável, é igualmente irracional avaliar o "eu" de outro.
Vamos usar nossa atenção como um espelho para refletir sobre o mais proeminente dessas opiniões de outras avaliações. "Porque Casey Anthony fez uma coisa terrível, ela é uma pessoa terrível." Vamos desconsiderar a questão da culpa: a irracionalidade (ou ignorância) , em termos budistas) tem pouco a ver se ela é ou não culpada, mas se a culpa dela é ou não uma "pessoa terrível".
Primeiro, podemos nos perguntar: "Há evidências para provar a crença de que, se alguém faz algo ruim, ele ou ela é uma pessoa ruim?"
A resposta é não – não há evidências de que Anthony seja "ruim" porque ela fez algo ruim. Uma pessoa ruim só pode fazer coisas ruins, mas sabemos que todas as pessoas fazem coisas boas e coisas ruins, então não há como esse um ato terrível faz dela uma pessoa terrível.
Na verdade, agora podemos responder a nossa segunda pergunta: "Há evidências de que a crença é falsa?" Anthony, sem dúvida, tem algumas boas qualidades, então ela não pode ser uma "pessoa má". Mesmo que pudéssemos encontrar muito poucas boas qualidades nela, não há nenhuma razão pela qual ela não poderia continuar fazendo muitas coisas boas na vida dele.
Em seguida, podemos pesar as desvantagens de pendurar em tais crenças e as desvantagens de renunciá-las. O que acontece se continuarmos acreditando que alguém que faz uma coisa ruim é, portanto, uma pessoa completamente ruim e condenável? Nós provavelmente continuaremos nos irritando quando as pessoas nas notícias – e em nossas vidas pessoais – façam coisas ruins.
Se olharmos atentamente para nossos corações e mentes, descobrimos que a raiva inclui algumas sensações bastante desagradáveis. Agora vemos que esses sentimentos desagradáveis são o resultado de nossos processos mentais, e não a própria situação. Se podemos transcender as formações mentais irracionais na origem da nossa raiva, podemos acabar com o sofrimento!
Liberados deste filtro de raiva, agora podemos ver claramente Anthony como outro ser que, como nós, nossos amigos e nossos entes queridos, está sofrendo o dukkha universal do envelhecimento, da doença e da impermanência. Ela também perdeu seu filho. Ouvi dizer que as pessoas descontam isso, usando a percepção de que ela pode não sentir exibir remorso adequado como evidência adicional de sua "terrível". No entanto, se esta mãe não está sofrendo com essa perda, que tipo de sofrimento ela deve ter sofrido para obter dessa maneira?
Cultivar a compaixão de Casey Anthony não vai custar-lhe nada, mas irá beneficiar você ajudando você a desenvolver a capacidade de compaixão, o que é uma grande força. Se você ainda está sentindo raiva ou outro sofrimento sobre o caso, aqui estão algumas coisas para tentar:
(1) Trabalhar para a não-animosidade para Anthony, aceitando que ela, como você, é um imperfeito estar lutando com os efeitos do passado do carma.
(2) Cultive a compaixão por todos os envolvidos neste caso: juntamente com o próprio Anthony e sua família, este caso envolveu juízes, advogados, policiais, jurados e seus amigos e familiares. Cada um deles realizou boas ações e possui boas características, e cada uma realizou algumas ações inábeis e possui características negativas. Veja se você pode ter compaixão por todo o grupo.
(3) Cultive alguma compaixão por si mesmo. Reconheça que você se causou angústia, gerando sentimentos de raiva ou desesperança, por exemplo, e resolve aliviar seu próprio sofrimento sem se condenar por ele: você também herdou os efeitos do passado do carma.
(4) Ao invés de estar ressentido ou sentir-se desesperado com a falta de "justiça", talvez você possa ajudar a prevenir futuras situações semelhantes. Considere doar ou oferecer voluntários para organizações comunitárias que ajudem as famílias em crise ou peça ao seu representante estadual que aumente recursos para agências que atendem crianças e famílias.
