Free Depletion

Escolhas grátis, shackeled will. Fui a Wernigerode porque queria. Mas eu escolhi querer?

Fonte: J. Krueger

Coo, coo, ca-choo, Sra . Robinson . ~ Simon's Paul

O conceito de livre arbítrio voltou às páginas dos periódicos de psicologia social, principalmente graças aos esforços indefiníveis do meu colega Roy Baumeister. Baumeister é um eminente psicólogo e um amigo. Eu concordo com ele na maioria dos problemas e admiro seu trabalho, mas eu não concordo com ele sobre como e quando o termo livre vontade pode ser usado. Parecemos concordar que a livre vontade no sentido radical e libertário é uma fantasia incoerente porque exigiria a noção de uma causa não causada, mas não aleatória. Nós discordamos sobre se as psicologias científicas e populares de agência, autonomia e volição merecem ser rotuladas como livre vontade. Na minha opinião, por isso, rotulá-los é confuso porque convida os leitores a reintroduzir um significado mítico, místico, libertário e falso da liberdade.

Dois anos atrás, os pontos de vista de Baumeister foram resumidos em um artigo com Seligman e outros, ao qual eu fiz exame da exceção. No ano passado, Baumeister e Monroe publicaram um longo ensaio descrevendo a pesquisa sobre a ação voluntária (Baumeister) e as teorias populares do livre arbítrio (Monroe) argumentando novamente que este trabalho merece ser marcado com o rótulo do livre arbítrio. O papel Baumeister & Monroe (2014) é uma peça excelente pela maioria dos padrões. Ambos os autores fizeram uma grande quantidade de trabalho empírico de ponta sobre auto-regulação e teorias populares, e eles apresentam bem. A minha preocupação continua a ser a mesma: eles deveriam, na minha opinião, estar presos a termos como agência e crença e deixá-lo assim. O uso do rótulo de vontade livre chega de marketeering, sugerindo falsas promessas que os autores concedem na letra pequena não podem ser entregues.

Baumeister e Monroe (BM) avaliam a evidência de auto-regulação e escolha racional e, em seguida, adicionam brevemente iniciativas e planejamento. Pode-se então declarar que o livre arbítrio, por definição, é o agregado dessas 4 capacidades. Isso ainda deixaria a preocupação de leitores enganadores por sugestão. No entanto, BM vai além desta tática de definição. Eles escrevem que "se existe, de fato, uma vontade livre, então teria que ser encontrado tanto em autocontrole como em escolha racional" (pág. 40). Esta é uma declaração reveladora porque sugere a ideia de que a evidência empírica de autocontrole e escolha racional eleva a probabilidade de que a vontade livre exista. BM faz esta suposição explícita ao passar na escrita que "os processos comuns baseados no mesmo recurso subjacente aumentam a plausibilidade de tal entendimento. Ou seja, há sem dúvida um único fenômeno psicológico que está subjacente à compreensão popular do livre arbítrio ".

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Esta linha de raciocínio trai uma falácia de inferência reversa . É uma coisa dizer que, se existe livre vontade, podemos esperar ver o autocontrole e a escolha racional. É uma outra coisa para argumentar que, se vemos o autocontrole e a escolha racional, provavelmente existirá livre vontade.

Escolha racional

Presumo agora um exemplo de autocontrole e um exemplo de escolha racional para ilustrar a insuficiência da inferência reversa. Comecemos com uma escolha racional. Benjamin tem uma escolha entre Elaine e sua mãe. A escolha é deixada para ele. Ninguém o incomoda. Ele pode deliberar e pesar suas opções. Ele então escolhe a mãe. O povo diz que ele estava livre ao fazer. Os cientistas dizem que Ben descobriu seu próprio ranking de preferências e que as preferências determinam a escolha quando não há outras restrições. Nesse caso, as preferências são as restrições e a expressão de liberdade de uma só vez. É impossível melhorar a destilação de Schopenhauer que "podemos fazer o que queremos, mas não podemos escolher o que queremos" (mais perto do original seria a frase "podemos fazer o que queremos, mas não podemos querer o que queremos" ). Eu acho que o BM concorda com essa visão, e que eles simplesmente dizem que o livre arbítrio reduz-se à experiência do livre arbítrio. Eu vou ao objeto, submetendo isso para equiparar algo com a experiência de que algo é mero psicologismo, mas não progresso científico.

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O pequeno-almoço americano mínimo. Se você comer tudo, você ganhará peso e perderá a expectativa de vida, mas você poderia ter escolhido não.

Fonte: J. Krueger

Autocontrole

O paradigma (ou seja, o melhor exemplo) para o autocontrole é resistir com sucesso à tentação. Ben suprime o impulso de voltar para a mãe e escolhe o árduo trabalho de cortejar Elaine. O povo o aclamou por fazer o que é certo e fazer com liberdade. Porque as forças da restrição estão agora no trabalho, escolher Elaine não é um mero caso de escolha racional, mas de fazer uma escolha contra a resistência. Como a resistência é uma força, a resistência de superação também requer força. Baumeister defendeu a visão de que essa força é um tipo de energia psicofisiológica (talvez conectada à oferta de glicose). A boa energia, que pode nos ajudar a fazer o que é certo, pode ser esgotada quando fazemos a coisa certa muito ou quando há muita resistência. Por exemplo, o próprio ato de fazer uma escolha requer energia, e assim vemos uma preponderância cada vez maior de "escolhas" usando opções padrão. A teoria do esgotamento do ego coloca assim a energia alimentando o impulso (e, portanto, a resistência à escolha socialmente responsável) e a energia que permite a escolha socialmente responsável na mesma métrica, e com razão. O que isso significa, no entanto, que todo o modelo de depleção do ego é totalmente mecanicista. Se o fazer da escolha "boa" (Elaine) se torna menos provável à medida que a atração da escolha "ruim" (sua mãe) fica mais forte, temos uma relação determinista bem comportada. É uma boa ciência mostrar isso; é um julgamento fraco dizer que a força que impõe a má escolha é determinista, enquanto a força contrariando é livre.

Jesus ama você mais do que você saberá.

e. . .

BM sugere que o livre arbítrio apoia o comportamento culturalmente valorizado. Tal comportamento geralmente requer um sacrifício pessoal por causa do coletivo (daí a ética da negação e do esgotamento do ego). Esta posição implica que o comportamento egoísta (ou "autoconfiança") é intuitivo, primário e "fácil", enquanto o comportamento socialmente responsável (por exemplo, cooperativo ou abnegado) é conquistado apenas por uma luta bem-sucedida contra as forças livres de si mesmo -interesse. Contrariamente a essa visão, pesquisas recentes sugerem que a cooperação culturalmente valiosa vem frequentemente de forma fácil e intuitiva, e que, de fato, o comportamento egoísta é o resultado da deliberação (ver Evans, Dillon e Rand, 2015, para uma discussão matizada das evidências relevantes ).

. . . es kommt wie es kommen muß [ é o que é ]

Muitos defensores do livre arbítrio enfatizam a necessidade do conceito para a manutenção da responsabilidade social e a justificativa da punição. Outros (por exemplo, Skinner, 1971/2002) argumentaram que o determinismo não impede a formação do comportamento por recompensa e punição. De fato, o determinismo exige tais esforços na modificação do comportamento (embora não assuma que esses esforços são voluntariamente desejados). A necessidade percebida de punir aqueles que fizeram ações perversas, quer por desejá-las livremente ou por não usar sua livre vontade para resistir à tentação de agir com perversidade, tem uma implicação auto-congratulatória. Aqueles que prosperaram (ou seja, têm carreiras, não estão presos, são respeitados em suas comunidades) irão deleitar-se com a idéia de que eles ganharam a sorte. Eles, como todos os humanos, são capazes de recordar tentações e tribulações, mas sua história mostra que eles prevaleceram sobre esses desafios. A doutrina do livre arbítrio (em oposição à necessidade e ao acaso) coloca um maravilhoso brilho em suas realizações. Em outras palavras, podemos esperar que a crença no livre arbítrio esteja positivamente correlacionada com o status social.

Membros de uma elite bem sucedida sentem menos restrições em sua agência (Keltner, Gruenfeld, & Anderson, 2003). Portanto, eles são propensos a pensar que suas ações são voluntariamente desejadas. Criticamente, os poderosos têm o poder de declarar livre vontade uma doutrina e impor-se às classes mais baixas, cujas ações individuais são mais restritas e que, paradoxalmente, serão mais propensas a serem punidas.

Free Will Conceit

Sagan & Margulis (1993) diagnosticam um criptoísmo em grande parte do discurso científico. O criptereism é a reserva "de algum traço favorecido para distinguir a humanidade do resto da vida na Terra", como a marcha correta, os polegares oponíveis, a linguagem, a autoconsciência, a moralidade, os grandes cérebros. A doutrina do livre arbítrio, conforme definido pelo próprio povo, como não há outra definição ou evidência defensável, cabe diretamente na lista.

Baumeister, RF, & Monroe, AE (2014). Pesquisa recente sobre livre arbítrio: conceituais, crenças e processos. Em ME Zanna, & JM Olson (eds.), Advances in Experimental Social Psychology, 5 0, 1-52.

Evans, AM, Dillon, KD, & Rand, DG (2015). Rápido, mas não intuitivo, lento, mas não reflexivo: o conflito de decisões gera tempos de reação nos dilemas sociais. Revista de Psicologia Experimental: Geral.

Keltner, D., Gruenfeld, DH, & Anderson, C. (2003). Poder, abordagem e inibição. Revisão Psicológica, 110, 265-284.

Sagan, D., & Margulis, L. (1993). Deus, Gaia e biofilia. Em SR Kellert & EO Wilson (Eds.), A hipótese da biofilia (pp. 345-364). Washington, DC: Island Press.

Skinner, BF (1971/2002). Além da liberdade e da dignidade . Indianapolis, IN: Hackett.