Nós estamos nos tornando deuses

Em um dos seminários da Universidade de Melbourne, os estudantes discutiam a prostituição (o que é legal em Melbourne), eu queria saber por que achamos certas atividades desagradáveis: Defecar, ficar bêbado, comer compulsivamente, cuspir, babar, eructos, sexo público, masturbação , morrendo, dando à luz, amamentando um bebê, chorando, farting, sendo necessitado … e um padrão começou a emergir. Esses comportamentos são naturais – mesmo mecânicos – do nosso ser biológico, e a única razão pela qual achamos que essas atividades são desagradáveis ​​é porque deve haver um padrão ideal incorporado ao qual aspiramos.

Em nossa mente, temos um modelo do mundo. O único propósito de ter um cérebro tão complexo é representar o mundo em sua totalidade tanto quanto isso nos afeta. Todos os dias ajustamos esse modelo para aproximá-lo da realidade. Um objetivo inacessível, uma vez que a realidade é efêmera, mas tornamos a realidade conforme padrões que nos ajudam a pensar que podemos prever isso. Ambos os nossos sonhos e as nossas emoções de vigília sinalizam a necessidade de modificar e ajustar essa visão do mundo. E essa representação cognitiva permanece principalmente inconsciente. Nosso cérebro interage inconscientemente a maior parte do tempo e só nos dá consciência quando requer toda a nossa atenção para resolver algum evento complexo. Este é o mundo interno que está nos levando a pensar como deuses. Este modelo inconsciente do mundo nos fornece um sentimento de domínio e controle porque podemos prever e afetar a mudança. Mas esse sentimento de domínio é uma ilusão e é essa ilusão que está crescendo.

Rousseau "Malo periculosam libertatem quam quietum servitium" Se os deuses fossem pessoas, eles se governariam democraticamente. Em nosso modelo cognitivo, o mundo é previsível e apenas (Lerner, 1980). Apesar de uma investida de notícias diárias informando-nos de outra forma, ainda acreditamos em um mundo justo. Continuamos a ser surpreendidos por desastres ou catástrofes pensando que são exceções. Eles não são. Eles são exceções apenas em nosso modelo do mundo – o que cultivamos em nossa cabeça, a caixa virtual – porque, em nossa mente, tudo está em harmonia, tudo é equilibrado e justo. Continuamos a aspirar a um mundo onde podemos "curar" a morte, recuperar a juventude, lutar contra o terrorismo, salvar a humanidade … estes são objetivos ilógicos e delirantes apenas se você NÃO é um deus. Se aspiramos a comportar-se – ou pensamos que somos – deuses, essas aspirações são alcançáveis. Essas aspirações conferem um senso delirante de controle sobre o nosso mundo.

O surgimento da individualidade
A idéia de que somos um pouco divinos requer que tenhamos a crença de que somos indivíduos únicos. Jean Twenge e Keith Campbell exploração da epidemia narcisista (Twenge & Campbell, 2009) documentam um aumento alarmante de narcisismo em todos os níveis da nossa sociedade. Com o tratamento das mídias sociais promovendo um mundo cheio de egos, nossos eus individualistas estão prosperando. Só temos que olhar para a economia mundial, onde a arrogância individualista é promovida pelos bancos, apesar de resultar em investimentos arriscados e irrealistas. Um sistema financeiro que consagra o lema de que é "muito grande para falhar". Estruturas divinas que são resilientes à realidade e à mudança, que repousam acima da lei e parece acima da economia básica. E essa arrogância se depara com indivíduos que executam essas estruturas. Entre o oligarca – o muito rico – sempre houve uma arrogância divina. Tradicionalmente o oligarca era filantrópico, eles queriam mudar o mundo para melhor. Mas é sua visão de "melhor" que está criando desigualdade. Não só estamos nos transformando em um mundo – não apenas em uma sociedade – gerido por oligarcas, mas estamos vendo estas desigualdades transferidas por gerações. Os oligarcas descobriram a imortalidade. Eles estão transferindo suas riquezas para as gerações sucessivas. Seu individualismo viverá para a eternidade através da gestão de suas riquezas. Estes não são delírios de grandeza, uma vez que esses indivíduos têm o poder de afetar grandes mudanças sociais. E os oligarcas sempre estiveram conosco, embora talvez não sejam tão variados quanto hoje. O que é exclusivamente transformador é a crença emergente de que qualquer um pode ter esse poder. Esta forma de individualismo infectou o público em geral. E é essa crença – que qualquer um pode se tornar um oligarca – que nos permite vender nossos futuros coletivos.

• Uma nova cama curará minha insônia?
• Perdido na América
• Descobrindo Forças ocultas
• Equipes e líderes de cinco maneiras podem lidar com a atenção negativa
• O Levantamento das Máquinas Sentientes

O individualismo não deve ser confundido com a individualidade. A individualidade é um conceito psicológico do eu que é separado e distinto dos outros. O individualismo é uma interpretação histórica do eu como o centro de todos os interesses e a crença de que a realização individual e não o progresso da comunidade ou da sociedade é o desenvolvimento final. A convicção de que o imperativo moral e intelectual reside no indivíduo e não na comunidade, algo que agora é compartilhado com corporações (Lukes, 1990). O individualismo é uma deformidade da individualidade. Existe uma certa forma, uma forma que a individualidade leva ao que se enquadra dentro da sociedade. Mas, através do individualismo, essa forma se torna mal formada e não se enquadra mais no quebra-cabeças da sociedade. Destaca-se como separado e, em alguns casos, uma antítese para o ambiente social em que reside. O individualismo baseia-se nas expectativas de que o bem-estar e a satisfação da vida são alcançados apenas através dos objetivos pessoais, e não através de realizações comunitárias (Diener & Diener, 1995) . Um ramo disso é que baseamos nossas previsões – julgamento, raciocínio e inferência causal – com base na pessoa (ou pessoas) em vez da situação ou contexto social (Morris & Peng, 1994). Nós julgamos os outros, e não o contexto em que os encontramos. Os terroristas são pessoas perturbadas e não pessoas sãs em contextos perturbados. Nós punimos as pessoas por nascer na pobreza. Nosso comportamento divino eleva o controle do comportamento ao pensamento interno e não ao contexto social.

Há evidências de que na pré-história – antes dos registros escritos – os humanos estavam conscientes de sua individualidade, mas sem individualismo. Historicamente, nossa personalidade foi compartilhada com a comunidade em que vivemos. Bell fornece inúmeros exemplos onde "há um amplo acordo entre antropólogos, evolucionistas e especialistas cognitivos, que os primeiros humanos tinham pouca ou nenhuma consciência de si mesmos como personalidades independentes, mas sim sentiam-se partes do grupo (coletivo) a que pertenciam. "(Bell, 2010) Os remanescentes deste compartilhamento comum ainda são vistos nos rituais de casamento se o casamento é visto como unindo duas famílias, tanto quanto um acoplamento de dois indivíduos.

O crescimento do individualismo foi identificado na psiquiatria através do trabalho sobre personalidade. A personalidade é uma entidade hipotética que não pode ser observada ou estudada além de quando estudada em situações interpessoais. Não existe "eu" em personalidade, a menos que haja uma interação com os outros. O "eu" sem um contexto interpessoal social não existe. Nos indivíduos da Teoria da Identidade Social, eles se definem em termos de membros do grupo social e que a autopercepção definida pelo grupo produz efeitos psicologicamente distintivos no comportamento social "(Turner, 1982). Essa socialização é o que nos torna distintos. Já na década de 1950, Harry Sullivan em "The Illusion of Individuality" argumentou que: "… os seres humanos são animais humanos que foram preenchidos com cultura socializada …" (p.332) Sua teoria da personalidade é baseada em relacionamentos em vez de internos psicodinâmica (como a teoria proposta por Sigmund Freud). A cultura é como nos definimos como indivíduos – culturas diferentes promovem diferentes versões da individualidade – e isso não é conseguido definindo um indivíduo, mas definindo um indivíduo "ideal" através de uma ampla aceitação do individualismo. Individualismo – uma ênfase em aspectos pessoais, como objetivos pessoais, singularidade pessoal e controle pessoal, ao mesmo tempo que marginaliza os aspectos sociais, como a comunidade, a família e a educação cívica. A única maneira que o individualismo pode crescer é desenvolver essas qualidades únicas para o eu através de traços abstratos (Baumeiser, 1998). Não há exemplos na realidade que reflitam o individualismo – temos que criá-los através da nossa construção de deuses. É essa natureza abstrata do individualismo através da construção de deuses que está gerando a epidemia de narcisismo. Mas estas não são apenas idéias abstratas, mas idéias que foram incorporadas em nossa maneira de pensar.

• Os Três Grandes
• Meu novo jogo de Know-Us
• Escolhas de estilo de vida causam mudanças epigenéticas no esperma do pai
• Quão livre você é? Tão livre como você decide ser
• Bio-budismo Existencial: um Mindful, Meaningful Mouthful

Não existe uma demarcação histórica clara de quando o individualismo ganhou uma base significativa em nossa personalidade. Os historiadores Jacob Burckhardt e Jules Michelet discutem como o crescimento do individualismo pode ser visto em torno do início do período do Renascimento (Skidmore, 1996). E podemos ver como o contexto social promove o individualismo. Mas o primeiro endosso de que o individualismo é um atributo positivo foi por Thomas Hobbes. A primeira lei da natureza de Hobbes afirma que o homem tem o direito de fazer o que for necessário para obter o que quer, mesmo que isso prejudique outros. O único compromisso é através da segunda lei da natureza de Hobbe, que afirma que, em um consenso, as pessoas podem renunciar a alguns direitos (do seu individualismo) para viverem pacificamente em uma sociedade, sem conflito. Ayn Ryand leva essa forma de narcisismo ainda mais com sua interpretação radical e disfuncional de que os indivíduos não devem comprometer-se. O individualismo é consagrado como um ideal, apesar do prejuízo para a sociedade e para a comunidade. O indivíduo supera todas as outras causas. Tanto a individualidade como o extremo mal formado que vemos através do individualismo são ambas as construções sociais. Ambos são uma ilusão, uma vez que existem em relação ao seu contexto social. O argumento contra este autocentrado crescimento em relação à individualidade vem de um lugar muito singular: a biologia.

Contra a individualidade: superorganismos
Falamos sobre o determinismo biológico como uma filosofia negativa, segundo a qual a biologia mina qualquer outra influência, especialmente em como nos comportamos. Mas o próprio biólogo está corroendo esse imperativo biológico ao conduzir uma ciência incrível. Foi o sociólogo Emil Durkheim quem propôs que os humanos são "homo duplex", levando duas existências. Segundo Durkheim, uma existência está enraizada na biologia e em um mundo social. Esta interpretação oferece uma visão surpreendente para o tempo. Esta é uma distinção importante porque, enquanto o nosso eu social (moralmente, intelectualmente, espiritualmente superior) está se movendo em direção a uma forma mais narcisista de individualismo, a biologia está se movendo na direção oposta e mostrando como biologicamente difusos todos nós somos.

Estamos descobrindo que quanto mais olhamos para o nosso corpo, mais percebemos que somos compostos de organismos externos coletivos. Nossos corpos e nosso cérebro não são uma entidade exclusiva – temos partes de outros organismos e outras pessoas dentro de nós. Além dos genes que herdamos (na maioria dos casos, mas não sempre) de ambos os nossos pais, existem vírus, bactérias e, potencialmente, outras células humanas dentro do nosso corpo. Mesmo nossos genes e cérebro não são deterministas e são influenciados por eventos externos.

Células alienígenas em nosso corpo
Com 37 trilhões de células em nosso corpo, Berg (1996) estima que há 10 vezes mais células bacterianas em seu corpo que as células humanas. Embora as bactérias sejam menores e mais leves que as células humanas – pesando 1-3% do nosso peso corporal – as 500-1.000 espécies de bactérias que habitam nosso corpo evoluíram conosco por milhões de anos. Essa evolução mútua é encontrada em nossas mitocôndrias "a potência da célula" porque elas geram a maior parte do fornecimento celular de energia química. Além disso, eles são usados ​​para sinalização, diferenciação celular e morte celular, além de manter o controle do ciclo celular e crescimento celular. A presença de mitocôndrias em nossas células varia com células hepáticas com mais de 2000 mitocôndrias. Sem mitocôndrias, não iremos sobreviver porque são necessárias para gerar energia necessária para que a célula funcione. É humilhante aprender que tal parte integrante da nossa existência, essas células têm seu próprio código genético e replicam-se independentemente do resto de nossas células. A razão para isso é porque as mitocôndrias são uma forma de bactéria que foi absorvida em nossas células e agora forma uma relação simbiótica com células humanas – relações endossimbióticas em nosso corpo. No entanto, em alguns casos, as bactérias permanecem como contratadas independentes.

Como bactérias contratadas independentes residem em todo o nosso corpo – por dentro e por fora -, mas a bactéria tem um lugar especial no nosso intestino humano. Aqui, nos recessos escuros do nosso encanamento residem trilhões de microorganismos envolvidos na fermentação, matando outras bactérias e vírus nocivos, aumentando nosso sistema imunológico e produzindo vitaminas e hormônios. Esta atividade bacteriana é tão necessária para o corpo que seu resultado funciona como um órgão independente – um órgão virtual "esquecido". As bactérias Gut ajudam a extrair energia e nutrientes de nossos alimentos. Esse compartilhamento de benefícios mostra em experimentos em que os roedores livres de bactérias devem consumir quase um terço mais calorias que os roedores normais para manter seu peso corporal. Essa relação simbiótica tem implicações diretas para adultos mais velhos.

Em 2012, Marcus Claesson e Ian Jeffery da University College Cork, na Irlanda, e seus colegas descobriram que os adultos idosos institucionalizados têm bactérias diferentes no intestino do que a comunidade de adultos mais velhos e pessoas mais jovens. E eles relataram essa mudança – causada por uma dieta restrita – tornando-se mais fraca fisicamente e aumentando a mortalidade. Que um microorganismo alienígena pode ter propriedades dramáticas que melhoram a vida é surpreendente. Mas esta revelação foi ofuscada em dezembro de 2014, quando Martin Blaser da Universidade de Nova York e Glenn Webb da Vanderbilt University, Nashville, Tennessee, tentaram explicar como as bactérias matam diretamente adultos mais velhos. Eles argumentam que problemas médicos modernos, como câncer precoce induzido por inflamação, resistência a doenças infecciosas e doenças degenerativas são em resposta à mudança bacteriana, à medida que envelhecemos. As bactérias que vivem conosco aprenderam a nos matar na velhice. Usando modelos matemáticos, os autores mostram que as bactérias evoluíram porque contribuíram para a estabilidade das primeiras populações humanas: um processo evolutivo que aumentou a capacidade de sobrevivência dos adultos mais jovens e aumenta a vulnerabilidade dos adultos mais velhos. Em nosso mundo moderno, o legado dessas bactérias agora é um fardo para a longevidade humana. Mas bactérias não é apenas um convidado passivo. Às vezes, as bactérias podem solicitar a entrega.

Os micróbios intestinais podem produzir neurotransmissores que alteram seu humor e até mesmo podem controlar seu apetite. Causando que você anseie que as bactérias alimentares gostem, mas que podem prejudicar sua saúde geral. Tais comportamentos de risco, em alguns casos, causam uma morte anterior. Uma infecção de um parasita chamado Toxoplasma gondii, por exemplo, faz ratos atraídos para gatos. Uma vez que as bactérias podem se reproduzir apenas em gatos (seu vetor), eles tornam os ratos lethargic em torno de gatos, melhorando as chances de o rato ser pego e melhorando as chances das bactérias de infectar o gato e se reproduzindo. Nos seres humanos, o mesmo micróbio aumenta a chance de sofrerem de esquizofrenia ou depressão suicida.
As bactérias não são o único organismo alienígena em nossos corpos. Enquanto estamos sendo incubados, no feto, as células passam entre gemeos ou trigêmeos e às vezes de irmãos anteriores que ocuparam o útero. Cerca de 8% de gêmeos não idênticos e 21% de tripletos, por exemplo, não têm um, mas dois grupos sanguíneos: um produzido por suas próprias células e um absorvido de seus gêmeos. Há exemplos mesmo (ABC Notícia anecdótica, 2014), onde as mães passaram os genes da irmã gêmea, e não os seus próprios, para os filhos. Seus ovos carregavam genes diferentes do resto do corpo.

Alternativamente, as células de um irmão mais velho podem ficar ao redor do corpo da mãe, apenas para encontrar seu caminho em seu corpo depois que você é concebido. Lee Nelson da Universidade de Washington está examinando se as células da própria mãe podem ser implantadas no cérebro do bebê e, ao contrário, onde o material genético de um bebê se encontra no cérebro da mãe. Nelson tomou fatias de tecido cerebral feminino e examinou seu genoma para detectar sinais do cromossomo Y. Cerca de 63% das mães possuíam células masculinas do cromossoma Y em várias regiões cerebrais. Os autores citam uma observação correlacional que mostra que essas células alienígenas pareciam diminuir as chances de a mãe desenvolver posteriormente a doença de Alzheimer – embora exatamente por que continua sendo um mistério.

Fonte: Mario Garret / Flickr

Nosso corpo é o lar de um universo de componentes externos. Não só o nosso corpo é permeável aos organismos externos, nosso cérebro é influenciado de forma semelhante por eventos externos, tanto em termos de como ele funciona e em termos de como ele se comporta.

Neurônios espelho
Nós temos áreas especializadas em nosso cérebro que "espelham" nosso ambiente. Na década de 1980, o italiano Giacomo Rizzolatti e seus colegas da Universidade de Parma, observaram os neurônios espelhados em macacos. Embora existam neurônios espelho na maioria dos animais, nos seres humanos foram observados em várias áreas do cérebro, com até 10 por cento das células neurais dedicadas ao espelhamento. Um neurônio espelho dispara tanto quando uma pessoa age e também observa a mesma ação realizada por outra pessoa. Esses neurônios espelhos respondem diretamente ao que é observado fora. Nosso cérebro responde e imita a ativação do comportamento e da atividade de outra pessoa. Oberman & Ramachandran (2009) acreditam que a existência de neurônios espelhos explica o desenvolvimento da autoconsciência e reflexão porque os seres humanos podem ter "meta-representações de nossos próprios processos cerebrais anteriores" (Ramachandran, 2009). O indivíduo parece mais difuso e mais dependente de seu ambiente imediato. Mesmo nosso material genético é agora mais propenso a ser influenciado pelo nosso ambiente que pensávamos anteriormente.

Epigenética
Viver em bairros pobres e perigosos tem um efeito direto sobre nossos hormônios e substâncias químicas do estresse – como a interleucina 6, atuando como uma citocina pró-inflamatória e uma miocina anti-inflamatória que indica estresse corporal. Um ambiente estressante – como o bairro pobre – resulta em mudanças negativas na composição química de adultos mais velhos, independentemente de outros fatores. E esses produtos químicos iniciam mudanças no corpo que são mais duradouras porque eles ligam e desativam a expressão de alguns genes. Estes epi-genes (genes acima) podem ser ligados e desligados para ajudar a estabelecer e manter um nível óptimo consistente de equilíbrio químico dentro do corpo. Fatores ambientais como o mercúrio na água, o fumo de segunda mão, a dieta, incluindo foliares, produtos farmacêuticos, pesticidas, poluentes do ar, produtos químicos industriais, metais pesados, hormônios na água, nutrição e comportamento demonstraram afetar a epi-genética. Além disso, as mudanças epi-genéticas estão associadas a resultados específicos como câncer, diabetes, obesidade, infertilidade, doenças respiratórias, alergias e distúrbios neurodegenerativos, como doenças de Parkinson e Alzheimer. Nosso corpo muda nossos epi-genes – estabelecendo um ótimo nível de equilíbrio químico em resposta ao nosso ambiente que pode influenciar nossa saúde geral.

Esta evidência acumulada sugere que o corpo é um local de encontro de interação, um local com o mundo exterior – a geografia, a comunidade e outros significativos. Aceitando que não existe apenas um "eu" dentro de nós, mas também um "nós", há uma compreensão mais concisa de como o meio ambiente, a comunidade, a família e os amigos podem determinar nosso comportamento e resultados. Minha individualidade não é mais apenas sobre mim, mas sobre minha educação, minha comunidade e as pessoas que me rodeiam. Eroding a exclusividade do indivíduo expõe o engano extremo de elevar o individualismo como um estado ideal.

Implicações Sociais
Em reação ao surgimento do individualismo tem sido o conceito de monaquismo – viver em uma comunidade fechada com pessoas que compartilhamos crenças semelhantes. Esse experimento foi inicialmente iniciado por Epicuro e mais tarde evoluiu para a vida monástica que vemos representada hoje em ambas as comunidades religiosas, como entre monges e freiras, mas também em grupos sociais como o kibutz, algumas "casas" nas universidades e a maior vida monástica, prisões. Enquanto a sociedade está se movendo em direção a uma geração de adultos mais novos, acreditando que o individualismo lhes trará felicidade ao mesmo tempo em que estamos vendo grupos de pessoas sendo tratadas menos do que humanas. A primeira lei da natureza de Hobbes que o homem tem o direito de fazer o que for necessário para obter o que quer, pode não implicar um compromisso, se apenas outro grupo de pessoas renuncie a seus direitos. Enquanto o grupo vencedor está pensando como deuses, outro grupo é feito para assumir a responsabilidade por todos os eventos negativos que acontecem.
Hofstede (2001) observou que os países mais pobres eram mais propensos a ser coletivistas, enquanto os países ricos eram de natureza individualista. As dimensões do individualismo e do coletivismo parecem ser afetadas por fatores econômicos como a riqueza ou a pobreza. Não só existem países ricos e pobres / individualistas versus coletivismo, mas cada sociedade está se tornando mais dividida. Há pessoas que se comportam como deuses e há pessoas tratadas menos do que humanos. Foi o que o historiador romano Salluste (Gaius Sallustius Crispus, 86-35bc) identificou quando disse: "Temos pobreza pública e opulência privada". Mais uma vez chegamos a essa época na história, onde um grupo de pessoas está em pobreza e um grupo menor está em opulência privada, comportando-se e pensando que eles são deuses.

Emil Durkheim argumentou que haverá um conflito entre o aspecto biológico e social do homo duplex, mas ele não poderia ter predito que foi a biologia que nos tornou mais coletivos. Pode haver uma separação do homo duplex, onde um grupo se torna mais divino e outro cai do céu. Deve haver uma história lá em algum lugar.

Referências
ABC NEWS (2014). Ela é sua própria gêmea. Acessado em 10/12/2015
http://abcnews.go.com/Primetime/shes-twin/story?id=2315693
Baumeister, RF (1998). O eu. Em DT Gilbert, ST Fiske, & G. Lindzey (Eds.), Handbook of social psychology (4ª ed., Pp. 680-740). Nova Iorque: McGraw-Hill.
Berg, R. (1996). "A microflora gastrointestinal indígena". Tendências em Microbiologia 4 (11): 430-5. doi: 10.1016 / 0966-842X (96) 10057-3. PMID 8950812.,
Bell MG (2010). Agente Humano: Consciência ao Serviço do Grupo. Edição Kindle.
Bianconi, E., Piovesan, A., Facchin, F., Beraudi, A., Casadei, R., Frabetti, F., … e Canaider, S. (2013). Uma estimativa do número de células no corpo humano. Anais da biologia humana, 40 (6), 463-471.
Hofstede, G. (2001). Conseqüências da cultura: Comparando valores, comportamentos, instituições e organizações em todas as nações (2ª ed.). Beverly Hills, Califórnia: Sage.
Lerner, MJ (1980). A crença em um mundo justo: uma ilusão fundamental. Nova York: Plenum Press.
Oberman, L. & Ramachandran, VS (2009). "Reflexões sobre o sistema Mirror Neuron: suas funções evolutivas além da representação do motor". Em Pineda, JA Mirror Neuron Systems: o papel dos processos de espelhamento na cognição social. Humana Press. pp. 39-62.
Ramachandran, VS (2009). "Consciência de auto: A última fronteira, ensaio web da Fundação Edge". Recuperado 26 de julho de 2011.Skidmore, MJ (1996). Renascimento ao milênio: idéias ideológicas das obras criativas. The European Legacy, 1 (4), 1628-1633.
Triandis, HC, & Gelfand, MJ (2012). Uma teoria do individualismo e do coletivismo. Manual de teorias da psicologia social, 2, 498-520.
Turner, JC (1982). Rumo a uma redefinição cognitiva do grupo social. Em H. Tajfel (ed.), Identidade Social e Relações Intergroup. Cambridge: Cambridge University Press.
Twenge, JM, & Campbell, WK (2009). A epidemia de narcisismo: viver na idade do direito. Simon e Schuster.

© EUA com direitos autorais 2014 Mario D. Garrett