Justiça social e teatro em um momento de crise

Augusto Boal na Riverside Church, NY City, 2008

Fonte: Por Thehero – Trabalho próprio, CC BY-SA 3.0

Toda a semana passada eu estava em um treinamento do Theatre of the Oppressed (TO). Fiquei atraído pelas formas intensamente evocativas e provocativas criadas pela Augusto Boal na década de 1960, destinadas a apoiar os grupos marginalizados na criação de mudanças sociais. Intuitivamente, percebi que essas práticas poderiam apoiar as formas de jogo de papel rudimentares que são parte integrante do aprendizado da Comunicação Não Violenta (NVC) e dramaticamente (chatigo quase não pretendido) aprimoram as aplicações de justiça social da NVC.

Esta semana tornou-se um emaranhado espesso, rico, poderoso e desafiador do pessoal, o simbólico e o político como um grupo de 36 de nós de várias divisões sociais e vários países lidaram com nossas experiências e tudo mais que se desenrolou naquela semana. Por necessidade de cuidar de nosso acordo para proteger as especificidades do que aconteceu na sala, a maioria dos abaixo é apenas sobre minhas próprias experiências e lentes.

A hipnose colombiana em ação

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Fonte: do Projeto Fórum, http://theforumproject.org/gallery/toforeducators/

Logo depois de começar, nos comprometimos com um "jogo" aparentemente inócuo – hipnose colombiana. A forma é simples: uma pessoa coloca sua mão a poucos centímetros do rosto de outra pessoa, que é "hipnotizada" pela mão e segue-a. Em seguida, eles alternam os papéis e, mais tarde, co-lideram a atividade. (As variações, que não fizemos, incluem várias pessoas que fazem isso para fora de um centro.) Isso rapidamente se torna uma metáfora para as relações de poder, e logo a escravidão estava na sala, juntamente com a culpa branca. Ao longo da semana, o que quer que fizéssemos trouxe respostas profundas em nossos corpos provenientes de milênios de dominação e anos de experiências pessoais, em um ambiente onde poderíamos brincar com ele, examinar, conversar e fazer teatro com tudo o que surgiu.

Quando invadimos quatro grupos para criar imagens espontâneas, silenciosas e ainda coletivas de questões sociais que nos identificamos pessoalmente, entrei no grupo do sexismo / sexualismo internalizado. Imediatamente, fiquei espantado ao ver o que emergiu de mim (não gosto da forma do meu estômago) e dos outros. Quando o professor tocou cada um de nós para falar os pensamentos escondidos que espreitam dentro da imagem que mostramos e, mais tarde, durante o debrief, ouvi a linha "as mulheres são seus próprios inimigos", faladas pelo único homem do grupo, mais de uma vez, enquanto pelo menos algumas das mulheres concordavam com ele, e o resto não se juntou a mim em uma dissidência aberta. Assim, comecei minha própria jornada de soledade que durou toda a semana.

Eu estava sozinho, na minha percepção, em entender e falar sobre a escuridão do sexismo, e como uma linha como essa apaga as estruturas de poder e socialização que tão profundamente moldam a forma como as mulheres atuam, e faz parecer que tudo depende de nós para nos arrancarmos de tantos milhares de anos de governação pelas estruturas que alguns homens erigiram que desumanizam homens e mulheres. Eu estava sozinho tentando falar sobre isso. Fiquei sozinho quando fizemos o Power Shuffle, uma atividade costumava trazer à superfície a dinâmica do poder social presente em uma sala, e não encontrei palavras ou mesmo imagens para dar voz ou forma à minha própria experiência da atividade até que acabei de terminar e eu conhecia a imagem que eu teria esculpido: três pessoas com as costas para mim, eu no centro do círculo que eles formam, abatidos, com o título "Eu não pertenço a nenhum lugar". Eu estava mais ciente de ser imigrante neste país , mesmo depois de 33 anos, do que costumamos ser, mesmo enquanto continuo a conhecer meu imenso privilégio como pessoa de pele clara. Senti-me progressivamente mais sozinho no decorrer da semana, visto que as pessoas se socializavam e não me convidavam. Tivemos um microfone aberto uma noite, estava sozinho no meu desafio sobre álcool e pote (o que é legal no Estado de Washington), e eu estava sozinho quando contei uma história pessoal e sua apresentação de volta não era um reflexo da minha experiência. Considerando que esta questão – estar sozinha, incompreendida, diferente, ostracista – é tão fundamental para mim, não estou surpreso em retrospectiva, ainda me recuperando da tristeza de tudo.

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Não há dúvida de que cada uma das outras 35 pessoas na sala teve suas próprias experiências intensas e complexas, e que eu não estou totalmente sozinho em ter surgido muito. Nossa principal ferramenta para atender às dinâmicas que se desenrolaram entre nós foi formas de teatro que estávamos aprendendo e conversas que todos buscamos manter ao mínimo. Eu o mantive principalmente para mim, porque queria estar focado no grupo, na aprendizagem e nos eventos que começaram a bombardear o nosso espaço frágil e forte, mesmo quando afetaram toda a nação e o mundo.

Durante dias seguidos, a notícia de violência continuava chegando ao nosso meio. Primeiro tiro de Alton Sterling pela polícia em Baton Rouge, depois Philando Castile em São Paulo, depois protestos espalhados por todo o país, e cinco policiais dispararam em Dallas: Lorne Ahrens, Michael Smith, Michael Krol, Patrick Zamarripa e Brent Thompson. Além disso, rumores de linchamento em Atlanta quando Michael George Smith, Jr. foi encontrado pendurado em uma árvore.

E assim foi que uma das três peças curtas que criamos para o nosso evento / evento público Forum Theatre foi focada na polícia disparando contra um homem negro em uma festa no parque, com um grupo misto testemunhando. Isso não é surpresa, dado que este era um grupo de pessoas comprometidas com a justiça social; e ainda não foi uma escolha imediata mesmo para nós.

O jogo durou menos de dez minutos, e foi escolhido pelo público para se envolver ativamente. No Forum Theatre, os membros do público param a ação e entram nela para substituir um dos personagens e exploram outras opções para responder do que o que a peça original demonstra. Este é um dos principais métodos que Augusto Boal usou, um caminho para grupos oprimidos para imaginar opções habilitadas, criativas e transformadoras. Ninguém consegue substituir o policial. São apenas aqueles sem poder formal que se estendem para imaginar resultados alternativos. Normalmente, aqueles que facilitam esse teatro são relutantes em fazer as pessoas entrarem em papéis que não são baseados em sua própria experiência. Enquanto nosso grupo era cerca de 40% de pessoas de cor, o público era quase todo branco e, portanto, os únicos personagens que podiam substituir eram os amigos brancos da festa. Tentando ser um escudo humano para o homem negro, levando-se ao policial para desviar sua atenção e arma do homem no chão, envolvendo empaticamente com o oficial de polícia claramente reativo e outras variações de tais temas, o público foi convidado para dar suas reações ao que estava sendo tentado. Enquanto isso, aqueles de nós na peça conseguiram decretar e reencontrar a mesma cena mortal repetidas vezes, cada vez que se envolve com um espectro-ator diferente (termo de Boal) e adaptando o desdobramento para o que sua maneira de interpretar um personagem evocado.

O que isso faz? Nada, em uma lente estreita. Este foi, afinal, o teatro. No entanto, o poder do que aconteceu também é inegável. Por um lado, com que frequência existe um grupo bastante aleatório de pessoas principalmente brancas que se envolve ativamente com a forma de responder? Isso até fala longamente sobre tiroteios policiais? No final da noite, muitas pessoas levantaram a mão para dizer que eles seriam mais propensos a fazer alguma coisa se fosse preso em uma situação como essa do que antes da noite.

Não há unidade neste país sobre como responder, mesmo que provavelmente todos saibam que o caminho da escalada da violência só pode prejudicar cada vez mais pessoas, em todos os lugares. Quando eu li um artigo de Tikkun e soube que Barack Obama, um presidente negro, falava sobre tiroteios policiais de pessoas negras como tragédia (como se ele não responsabilizasse ninguém) e dos assassinatos de policiais usando a linguagem de responsabilidade. deixou sem confiança que a magnitude do horror está sendo levada a sério. Quando eu aprendi que o antigo ícone do movimento de direitos civis, Andrew Young, disse aos policiais que alguns manifestantes da Black Lives Matter são "pirralhos pouco amáveis" (uma declaração para a qual ele depois se desculpou) em vez de vê-los como a continuação de seu próprio legado de ativismo, Eu me senti protetora das pessoas aterrorizadas e ultrajadas que levavam as ruas na esperança de ser levadas a sério, pelo menos. Quando a polícia tem 21 vezes mais chances de filmar um adolescente preto que um adolescente branco, eu, como cidadão deste país, como pessoa humana que vive nesta época, sabe que uma grande reestruturação de prioridades é necessária para mudar o padrão crescente. Quando eu aprendi que de 148 casos de pessoas em Minnesota morrendo depois de serem baleadas, taser atordoado ou reprimido pela polícia desde 200, nenhum deles resultou na cobrança da polícia, simplesmente não confio em que o sistema que deu origem a tais atos pode corrigir-se sem intervenção criativa fora dos centros de poder.

Fonte: Black Lives Matter por niXerKG, Flickr, CC BY-NC 2.0.

Como uma pessoa após outra entrou em nossa peça para lidar com o que uma testemunha poderia fazer para desculpar uma situação intensa e evitar que um tiroteio acontecesse, comecei a ver e sentir algo emergindo. Para esses momentos, mesmo que fossem fugazes, notei a dissolução gradual da paralisia. Eu percebi que nossa paralisia coletiva é um acordo tácito para as coisas que continuam como estão. Por alguns minutos, um grupo de pessoas se juntou e se engajou, em voz alta, publicamente, emocionalmente, verbalmente e através do teatro. Estas são pessoas com privilégio suficiente para encolher os ombros nos eventos e fingir que podem continuar com suas próprias vidas independentemente. Uma mulher de nossa formação nos lembrou de como Harriet Tubman criou seu movimento. Todos tinham um papel, algum papel, se quisessem. Isso significa cada um de nós, qualquer um de nós. Nosso papel é exclusivo para nós, consistente com quem somos, onde estamos localizados e qual é nossa esfera de influência. O meu, claramente, é escrever, se envolver com pessoas, especialmente pessoas brancas que ainda estão paralisadas (como em minhas Chamadas de Privilégio de Rosto) e usar meus próprios recursos – meu acesso a privilégio branco, minha pequena esfera de influência e minhas capacidades inatas e cultivadas para falar e para a coragem – trazer essa enorme crise para a atenção das pessoas, onde quer que eu esteja. Espero continuar firme no meu compromisso.