O apelo da necrofilia

Desempacotando os vivos.

Fonte: Pixel Máximo

É hora de revisitar a necrofilia.

Como com muitas tentativas de classificar o comportamento, a própria necrofilia permaneceu confusa, com estudiosos e pesquisadores tentando usar ambas as abordagens, rifle e scattergun, para identificar os diferentes tipos. A literatura sobre necrofilia tem uma abundância de estudos de caso, que abrangem a gama de atividades necrofílicas de certos indivíduos, e isso, por sua vez, nos dá circunstâncias específicas que podem ajudar em nossa tentativa de classificação. No entanto, mesmo conhecendo as atividades necrofílicas que as pessoas realizaram, as motivações em si muitas vezes permanecem elusivas.

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OK, eles fizeram isso; mas por que eles fizeram isso?

Para fins de aplicação da lei, o “porquê” não é importante demais. Há claramente penalidades por interferir em um cadáver, não denunciar um corpo às autoridades, e ainda mais se o homicídio foi cometido para obter um corpo morto. Com essas penalidades necessárias, isso nos coloca em posição de lidar com atos de necrofilia como e quando eles surgem, mas eles não nos ajudam a entender a patologia de um necrófilo, que pode ser crucial para a identificação, terapia e prevenção.

Tradicionalmente, as primeiras tentativas de classificar cientificamente a necrofilia a viam como um comportamento basicamente sádico, como na Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing. [1] Essa abordagem não foi injustificada, já que as forças da lei e os tribunais do século XIX estavam tentando entender como vários criminosos podem estuprar, mutilar e praticar atividades sexuais com uma pessoa após a morte; seria um local horrível de se encontrar e levou gerações anteriores a considerá-lo demoníaco e orquestrado pelo Diabo. Infelizmente, esses eventos continuam acontecendo hoje, e o homicídio sexual parece ser um precursor de alguma atividade necrofílica.

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No entanto, nem todo comportamento necrofílico envolve cometer homicídio.

Uma das categorizações mais específicas da necrofilia veio de Aggrawal, que em 2009 propôs 10 classificações de necrofilia. [2] Essas classificações parecem aumentar, de certa forma, de 1 a 10, na direção de uma interação maior com os cadáveres e na direção de aumentar o prazer sexual até que a interação com o corpo seja o único e único gatilho para a excitação sexual. Surpreendentemente, o Aggrawal inclui apenas o homicídio na categoria nove, o que parece ignorar o fato de que uma pessoa poderia ter cometido homicídio para exercer os comportamentos listados em muitas outras categorias. É possível que Aggrawal não tenha considerado rigorosamente os critérios de como ele apresentava a escalada de certos comportamentos.

A necrofilia é comumente considerada como relações sexuais ou atrações de cadáveres, e está listada no DSM-V como “um outro distúrbio parafílico especificado, envolvendo interesse sexual recorrente e intenso em cadáveres”. [3] No entanto, vale a pena notar que para uma pessoa acabar com essas idéias e até desejos, a evolução de sua patologia poderia ter começado de um lugar inofensivo.

Pensamentos da morte não são incomuns.

Lidar com nossa própria mortalidade às vezes pode resultar em grande tristeza e momentos sombrios prolongados, enquanto planejamos aproveitar ao máximo nossas vidas. As religiões mais comuns no mundo lidam com a morte e tentam fornecer consolo e confiança aos crentes. A ideação suicida também não é tão incomum quanto você pensa, mesmo daqueles que não têm intenção de tirar suas próprias vidas. E, claro, o luto de entes queridos falecidos é generalizado, e mesmo que funerais, enterros ou cremações ocorram rapidamente após a morte, o luto pode ser um processo duradouro (e em alguns casos interminável).

Há também grande conforto na morte.

Muitas vezes somos tranquilizados quando acreditamos que uma pessoa morta está agora em paz e não está mais sofrendo. Quando revisitamos lembranças de entes queridos falecidos, pode nos encher de profunda alegria quando refletimos sobre essas experiências privadas, às vezes experiências específicas apenas para nós e para o falecido (intimidade). Às vezes, essas experiências podem até criar um diálogo contínuo que podemos ter com os falecidos enquanto sorrimos sobre o que eles podem dizer sobre os eventos atuais.

O ponto que gostaria de fazer aqui é pensar profundamente sobre a morte, e amar os mortos não sai do vácuo. No entanto, pode haver um momento crucial em que o conforto que alguém obtém de pensar na morte ou nos mortos progride para pensar que a morte e os mortos podem ser recriados para a felicidade futura. Se essa violação for feita, ela poderá ser exploratória apenas a princípio, através da fantasia, mas progredir de forma constante para comportamentos não saudáveis ​​e até mesmo ilegais.

Explorar a morte na cultura e em nossas vidas não é a única maneira de abordar agitações necrofílicas. Os seres humanos estão evolutivamente equipados para buscar intimidade com outros seres humanos (vale a pena notar, enquanto se aguarda uma discussão filosófica rigorosa, que cadáveres humanos ainda são humanos ). Portanto, explorar a infinidade de sites de namoro e artigos sobre o tema de conhecer pessoas e satisfazer os critérios pessoais para um bom jogo, é uma ótima maneira de ver o que os seres humanos querem em um parceiro.

Às vezes é mencionado na literatura que a necrofilia se origina da necessidade de um parceiro que não resiste. [4] Isso pode ser descompactado de várias maneiras, mas é possível que isso decorra da necessidade de um parceiro sem julgamento, que é algo que muitas pessoas desejam de seus próprios relacionamentos saudáveis. Isso também vale para a necessidade de não ser ferido ou abatido, ou talvez o medo de ser incapaz de produzir um orgasmo recíproco durante a relação sexual. E, por mais mórbido que seja pensar, é fácil ser íntimo de um cadáver porque não há trabalho emocional ou social envolvido; talvez razões semelhantes pelas quais algumas pessoas, por pelo menos momentos temporários em suas vidas, recorrem a bonecas sexuais.

Isso está longe de admitir que o amor despreza os indivíduos se voltará para os cadáveres por pura conveniência, mas temos que lembrar que algumas pessoas se voltam para os cadáveres, e algumas das motivações que os levam até lá estão enraizadas em necessidades humanas genuínas.

A onipresença da morte, e nossa contínua fascinação por ela, aliada às complexidades por trás de nossa necessidade de intimidade, significa que a classificação da necrofilia continuará sendo um processo sempre incompleto e difícil. No entanto, entender o que queremos dos vivos pode nos ajudar a entender o que os outros querem dos mortos.

A imagem que apresentei aqui é de progressão, no entanto, não creio que se aplique a todos os que violam os cadáveres. Aqueles que cometem estupro e homicídio, e depois mutilam e atacam sua vítima, eu acho que têm motivações diferentes. Stein et al. incluí-los como pontos de discussão em seu trabalho Necrophilia and Sexual Homicide , [5] e eles incluem a necessidade de destruir e degradar ainda mais a sua vítima sem vida. No entanto, eu diria que na maioria dos casos, como a violação acontece logo após a morte, que o agressor, devido à sua extrema objetificação da vítima, não registra a morte em um nível profundo, e apenas continua a destruir a vítima. pessoa através da violência lasciva. Mas, é claro, devido à natureza infinita da experiência e do pensamento humanos, haveria exceções. Bundy, por exemplo, continuou a visitar seus túmulos muito depois do ato de homicídio, e outros mataram especificamente para mutilar e aproveitar a experiência.

Aqueles que valorizam atos necrofílicos prolongados e específicos, desnecessário dizer, aprenderam a pensar sobre a morte de maneira complexa e única, e nosso trabalho é descompactar o comportamento humano para determinar onde essas pessoas acharam que a morte e os mortos seriam preferíveis. .

© Jack Pemment, 2018

Para o meu blog pessoal, por favor, veja Blame the Amygdala

Referências

[1] Krafft-Ebing, R. Von (1886) Psychopathia Sexualis. CG Chaddock, trans. Filadélfia, PA: Davis.

[2] Aggrawal, A. (2009). Uma nova classificação de necrofilia. Jornal de medicina forense e legal, 16 (6), 316-320.

[3] Associação Americana de Psiquiatria. (2013). Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (5ª ed.). Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. 25 de março de 2017

[4] Stein, ML, Schlesinger, LB e Pinizzotto, AJ (2010). Necrofilia e homicídio sexual. Jornal de ciências forenses, 55 (2), 443-446

[5] Ibid.