James Jackson Putnam (1846-1918) era um neurologista de Boston que é conhecido principalmente por sua defesa excepcionalmente corajosa para a psicanálise freudiana de uma vez (1905-1918), quando as idéias de Freud eram profundamente impopulares na América e consideradas desonestas e obscenas.
Quando Freud chegou a Worcester em 1909, Putnam convidou-o junto com os colegas de William James e Freud Carl Jung e Sandor Ferenczi para o seu acampamento no Vale de Keene, nos Adirondacks. Putnam ficou impressionado com Freud e Jung e tornou-se um vigoroso defensor dos métodos psicanalíticos na América. No entanto, ele sempre sentiu que a teoria freudiana não fazia justiça à capacidade da mente de agir de forma criativa – especialmente no reino dos sonhos.
O interesse de Putnam pela psicologia começou com seu interesse no campo emergente da neurologia clínica. Ele aprendeu neurologia experimental de Charles E. Brown-Séquard que ensinou fisiologia e patologia na Harvard Medical School. Putnam conheceu William James e os dois se tornaram amigos da vida. Entre 1870 e 1872, Putnam estudou na Europa com os principais contribuintes para as novas disciplinas psicológicas e neurológicas – Theodore Meynert na Universidade de Viena, Rudolph Virchow em Berlim, John Hughlings Jackson em Londres, Jean Martin Charcot em Paris. Ao retornar a Boston na primavera de 1872, ele criou um dos primeiros laboratórios / clínicas neurológicas nos EUA em sua própria casa.
Ao longo de sua carreira, ele fez importantes contribuições para neurologia e psicologia, incluindo o estudo da afasia, distúrbios neurodegnatórios, epilepsia e distúrbios neuroendócrinos. Ele foi um dos primeiros a notar que o hipertireoidismo poderia levar a loucura ou demência de mosxoedematosos.
Em 1874, Putnam iniciou uma pesquisa cuidadosamente planejada sobre chumbo e arsênico que o envolveu nas batalhas públicas sobre ameaças à saúde comunitária e a criação da disciplina agora denominada neurotoxicologia. Com base em suas investigações e dados ele pediu proteção legislativa contra chumbo e arsênico em espaços domésticos e públicos.
Nesse mesmo ano ele se tornou um dos fundadores da American Neurological Association e em 1888 serviu como presidente. À medida que ele estava cada vez mais familiarizado com doenças mentais, ele começou a experimentar hipnose e psicoterapia com um pequeno círculo de colegas em Boston na década de 1890.
A "escola" de psicoterapia de Boston incluiu Putnam, William James, Josiah Royce, Hugo Münsterberg, Morton Prince e Edward Cowles, entre outros notáveis. A escola de Boston enfatizou trabalhar com memórias traumáticas ou dolorosas, mas Putnam, Royce e James procuraram, além disso, treinar o paciente para desenvolver novos e mais positivos sistemas de crenças e mudar seu personagem rooteando personagem com propósito e esperança.
Os interesses de Putnam nas obras de Freud começaram bastante cedo na história da psicanálise, mas ele não publicou sobre isso até o início dos anos 1900. Ele começou a reagir publicamente contra a abordagem excessivamente determinista de Freud para a Mente quase imediatamente a partir de então.
Em 1911, em seu artigo "Um apelo ao estudo de métodos filosóficos em preparação para o trabalho psicanalítico", Putnam argumentou que os seres humanos são inatamente equipados com a capacidade de discernir o real e o valioso e que era essa capacidade que era importante para a compreensão sonho:
"A mente contém um elemento real e permanentemente permanente que participa da natureza da energia real, permanentemente permanente, da qual a própria vida do universo é feita. Do ponto de vista da natureza de sua mente, um homem pertence às realidades eternas e imortais do universo. Para perceber isso, ele deve aprender a acreditar que ele fala a verdade quando fala do mundo do espírito e diz que as coisas que não são vistas são eternas. As verdades finais, como o movimento, a esperança, o amor e a sensação de beleza, são incompatíveis. … [Esse] elemento real e criativo da vida mental, em que todos os nossos esforços, todo o nosso poder de vontade e renovação do pensamento dependem, me arrisco a dar o nome de psiquiatra ou criadora de homens "(p.253 )
The psyche generatrix
"… consiste em uma série de tentativas de expressar a vida do espírito em forma finita, seguindo a cada momento um reconhecimento sempre renovado de que esta expressão é imperfeita. Estes reconhecimentos de imperfeição implicam um número igual de retornos no pensamento da mente auto expressa em relação à sua fonte infinita e esse movimento circular da mente caracteriza a evolução como um todo e todo ato de vida. Em tudo o que fazemos ou sentimos, percebemos que somos mais do que agora podemos expressar e, assim, reconhecendo nossa incapacidade finita de nos expressar e a natureza simbólica da tentativa de fazê-lo, somos forçados a perceber vagamente que temos um infinito e existência real, embora inexplicável, como pano de fundo para nossos esforços finitos "(Putnam, 1911, págs. 254 a 255).
Em um artigo de 1918, Putnam argumenta que:
"Sem desejo – nem mesmo um desejo de sonho de tipo infantil, que não poderia se expressar adequadamente em palavras ou mesmo símbolos – pode ser entretido como se fosse sozinho. Todos os desejos implicam um desejador e um candidato com uma personalidade que emociona com as possibilidades de auto-antecipação de adaptação a planos de desenvolvimento ainda não visivelmente visíveis para ele, mas determinado pelo fato de ele ser um membro de um grupo e um grupo desse tipo. classifique que seus limites tendem a se alargar quanto mais ele se esforçar para definir seus limites. De fato, todo grupo especial tende a se dissolver em algo imaterial que corresponde aos propósitos para os quais ele surgiu e outros que estavam implícitos neles. Essas possibilidades de desenvolvimento tendem a formar um fundo teórico-descoberto de associação para os símbolos em que cada desejo está vestido e se alguém se inclinasse a traçar todas as experiências de pensamento, bem como as experiências de ação a partir das quais um determinado símbolo deriva seus significados connotativos seria tão importante descobrir e definir essas antecipações de possíveis adaptações às relações reais e ideais, pois é descobrir e definir experiências enterradas da primeira infância que permanecem na forma de um prazer sensual quase inútil ou mesmo prejudicial, dando a todos os tipos de cravings familiares estudantes da psicanálise "(pp. 124-125).
Putnam está claramente discutindo aqui para uma visão de sonhos que vinculam imagens de sonhos com a tentativa da personalidade de alcançar valores mais altos. Esta visão, claro, está em forte contraste com a visão de Freud sobre o sonho como o reflexo de desejos libidinos inaceitáveis. É ruim que o campo da psicologia nunca tenha levado a conta dos sonhos de Putnam. Seu trabalho ainda representa uma abordagem não realizada nos sonhos na psicologia geral.
Referências
Putnam, JJ (1911). Um apelo ao estudo de métodos filosóficos em preparação para o trabalho psicanalítico. Journal of Anormal Psychology, outubro-novembro, 249-264.
Putnam, JJ (1915). Motivos humanos. Boston: Little, Brown and Co.
Putnam, JJ (1915). A necessidade da metafísica. Journal of Anormal Psychology, x, 88-99.
Putnam, JJ (1918). A interpretação de certos simbolismos. The Psychoanalytic Review, 5 (2), 121- 150.
