Os liberais e os conservadores tendem a argumentar com uma agressão equivocada, com os dedos presos em seus ouvidos, diz o psicólogo Jonathan Haidt (veja seus bons ensaios sobre o tema aqui e aqui).
As pessoas que se identificam como liberais ou como conservadoras provavelmente pensam que possuem convicções morais e o lado oponente não, ele diz. Essa é uma desconexão básica que pode matar conversas significativas.
Uma explicação para a desconexão é que cada lado tende a registrar diferentes fatias de vida como uma "moral". Por sua vez, podemos sentir diferentes tipos de paixão no mesmo cenário físico.
Em seu laboratório, Haidt identificou cinco impulsos morais, ou cinco maneiras pelas quais os botões morais das pessoas tendem a ser pressionados. Ele descobriu que os liberais tendem a ter os dois primeiros dos cinco "botões", e os conservadores têm os cinco. Por exemplo, quando confrontados com uma questão como o controle de natalidade, os liberais podem vê-lo como uma questão moral em termos de "dano", e os conservadores podem enquadrá-lo como uma questão moral em termos de três botões: "dano", "autoridade" e "pureza". Isso não significa que um acampamento seja mais moral do que o outro, mas isso significa que os dois lados experimentam uma paisagem moral diferente. Quando eles falam um com o outro, muitas vezes eles não comunicam porque não estão rotulando os mesmos pedaços do mundo como uma questão moral.
Abaixo estão as cinco categorias identificadas por Haidt, que eu chamo os "botões" que podem ser pressionados para nos fazer sentir impulsos morais. Como Haidt é um psicólogo evolutivo, ele atribui origens evolutivas ao seguinte.
Os Cinco Impulsos Morais
1) danos / cuidados . Somos uma espécie que prospera quando mantém seus jovens por muito tempo e protege-os. Por sua vez, desenvolvemos capacidades nuances de compaixão. Somos bons em perceber quando outros (nossos filhos, mas outros, também) estão sofrendo. As culturas promovem publicamente o sentimento de compaixão para minimizar a brutalidade.
2) Equidade / reciprocidade . Nós também somos uma espécie que evoluiu para formar alianças benéficas, ou para saber o que é "justo" para vários membros de um grupo que está tentando ficar juntos. Por sua vez, desenvolvemos emoções que podem promover a justiça, como culpa, vergonha, vingança, responsabilidade, generosidade e gratidão. Todas as culturas também desenvolveram sistemas abstratos para "justiça" para formalizar o que cada membro do grupo deve manter um grupo em conjunto.
3) Ingrupo / lealdade . Nós também sobrevivemos como uma espécie devido à lealdade. Nós desenvolvemos emoções e padrões de pensamento que nos ajudam a defender um grupo ingrupo (pessoas de uma raça similar ou de uma liderança ou religião política, etc.) e rejeitar o outgroup. O mais notável desses padrões de pensamento é o preconceito: nossos cérebros rapidamente dimensionam os outros como "como eu" ou "não-como-eu". O cérebro leva atalhos para categorizar grosseiramente os outros e avaliá-los como amigo ou inimigo. Proteger o ingrupo assume uma certa estrutura de personalidade, talvez uma com coragem e agressão. Por sua vez, desenvolvemos noções culturais, como lealdade e heroísmo, por um lado, e traição ou traição, por outro.
4) Autoridade / respeito. Nós também sobrevivemos porque desenvolvemos um senso de hierarquia social. Macacos, abelhas e outras espécies apresentam padrões organizacionais semelhantes: essas espécies coordenam o pensamento e a ação através de um líder como um macho alfa, uma rainha ou um Napoleão. Em apoio às nossas hierarquias que funcionam de forma fluida, desenvolvemos emoções como orgulho na liderança, admiração pelo poder e respeito pelos anciãos. Diferentes sociedades humanas promovem a autoridade, ao contrário de uma individualização niveladora, em graus variados.
5) Pureza / santidade . Os seres humanos evoluíram para uma espécie de comedores diversos recentemente, em algum lugar de um a três milhões de anos atrás. Aprendemos a classificar comestíveis de coisas mortas não comestíveis sobre o tempo em que desenvolvemos um grande córtex frontal. Muitos dizem que esses dois desenvolvimentos coincidiram com a evolução da emoção humana única do desgosto. O desgosto ajuda a moldar a cultura. Nós desenvolvemos o tabu do incesto, a aversão pela visão e o cheiro de fezes e vômitos, e um desgosto pela deformidade e pela doença. As culturas estabelecem sistemas que prolongam o desgosto para outras questões sobre o corpo, muitas vezes abraçando a "pureza" racial e sexual, ao mesmo tempo que rejeitam os estilos de vida que arrastam categorias, como flexões de gênero, padrões alimentares incomuns e atividade sexual atípica.
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Em seu laboratório, Haidt descobriu que as pessoas que se auto-identificam como liberais tendem a se preocupar com as duas primeiras questões morais: danos e justiça. Em contraste, os conservadores sentem mais sobre os cinco problemas acima. Então, uma única questão incitará diferentes sentimentos morais em cada um.
Por exemplo, o casamento gay é provavelmente uma prerrogativa moral em termos de "justiça", mas uma transgressão moral em termos de impulso de "autoridade". Afinal, para mudar as leis do casamento, precisamos ir contra a autoridade da opinião histórica. Por sua vez, alguém que investe fortemente em "justiça", mas não em "autoridade", pode pensar que as leis matrimoniais devem ser alteradas em função da necessidade moral, mas alguém que valoriza "autoridade" mais do que "justiça" provavelmente não.
Então, muitas vezes falamos um para o outro. Haidt diz que tendemos a manter nossos sentimentos e demoramos a admitir que nossos oponentes se sentem tão sinceramente quanto nós. Nós tendemos a demonizar o outro lado e formar equipes opostas auto-justas. Haidt ajudou a formar um grupo político baseado em formar melhorando a comunicação entre os dois lados (veja aqui).
Para conversar com mais fluidez um com o outro, ele diz, precisamos reagir menos bullishly com o fato de que outros não sentem o que fazemos. As pessoas podem sentir-se seriamente morais enquanto (se você é impaciente) parece simplesmente contraditório ou estúpido para você.
Você pode tomar o teste de impulso moral de Haidt neste link aqui para ver quais dos cinco "botões" são seus. Se você quiser, conte-nos onde você pousa na pergunta do botão moral e a pergunta política. O seu mapa da falta de comunicação faz sentido para você?
